“溫故而知新,可以為師矣”懂得適用判例故事,才能當(dāng)法官

1、“溫故而知新，可以為師矣”懂得適用判例故事，才能當(dāng)法官 論語(yǔ)·為政：“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！焙侮套ⅲ骸皽貙ひ病だ[故者，又知新者，可以為師矣?！睂だ[，反復(fù)推求。尋與燖通，即把涼的東西溫一溫。左傳·哀公十二年：“若可尋也，亦可寒也?！笨追f達(dá)疏引儀禮·有司徹鄭玄注：“尋，溫也?！币隇橹厣昱f事。如公羊傳·成公二年：“尋舊盟也?！奔粗販嘏f約之義。皇侃論語(yǔ)義疏引孫綽曰：“滯故則不能明新，希新則存故不篤，常人情也。唯心平秉一者，守故彌溫，造新必通，斯可以為師者也。”朱熹論語(yǔ)集注：“溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)

2、在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其不足以為人師，正與此意互相發(fā)也?！睏畈壬g：“孔子說(shuō)：在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。”并認(rèn)為皇侃義疏以“溫故”為“月無(wú)忘其所能”，“知新”為“日知其所亡”（論語(yǔ)·子張：“子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”），亦通。以上幾種解釋均把“故”解釋為舊知識(shí)，把“新”解釋為新知識(shí)，把“師”解釋為“人師”、“老師”?？鬃邮情_創(chuàng)民間教育的第一人。此間，雖有鄭國(guó)鄧析傳授訴訟知識(shí)，少正卯也聚徒講課，但其規(guī)模、影響遠(yuǎn)非孔子。因此，從教育教學(xué)角度，將“溫故而知新，可以為師矣”，理解為溫

3、習(xí)舊知識(shí)，領(lǐng)略新知識(shí)，如此則可以當(dāng)老師，是有道理的。但是，須知，孔子開創(chuàng)的民間教育是個(gè)新事物，而他所充當(dāng)?shù)拿耖g教師也是個(gè)新職業(yè)。因此，孔子所謂的“師”是否就一定是教師呢？如果我們打破教育教學(xué)這個(gè)比較狹隘的視野，從當(dāng)時(shí)宏觀的歷史文化背景來(lái)入手的話，也許會(huì)得出新的結(jié)論?？鬃訌氖陆虒W(xué)活動(dòng)的目的是多方面的：一是承繼古代文化知識(shí)；二是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治施以間接影響；三是塑造學(xué)生群體完美人格品行；四是為剛出現(xiàn)的官僚對(duì)外培養(yǎng)新鮮血液。特別是最后一項(xiàng)，又似今天的職業(yè)教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)。所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（論語(yǔ)·子張），“先進(jìn)于禮樂”，“后進(jìn)于禮樂”（論語(yǔ)·先進(jìn)）者，均可證也。因此，如

4、何為官，如何施政，是孔子教學(xué)中不可或缺也是弟子熱衷關(guān)切的問(wèn)題。在這個(gè)領(lǐng)域，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”成了理論學(xué)習(xí)與政治實(shí)踐相結(jié)合的最佳境地?？鬃雍偷茏觽儚奈粗M言做官?！安皇藷o(wú)義”（微子）；“天下有道則見”（出來(lái)做官）（泰伯）；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（述而）；“學(xué)也，祿在其中矣”（衛(wèi)靈公）；“子張學(xué)干祿”，孔子以“言寡尤，行寡悔，祿在其中”作答（為政），又說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（子路），如果讓我主持國(guó)政，一年取得小成績(jī)，三年取得大成績(jī)；“三年學(xué)，不至于谷（做官），不易得也”（泰伯，意謂學(xué)了三年還沒做官，太少見了）；“子貢問(wèn)政”；“子張問(wèn)政”；“季康子問(wèn)政”（顏淵）；“子路問(wèn)

5、政”；“仲弓為季氏宰，問(wèn)為政”（子路）；“子路問(wèn)事君”（憲問(wèn)）；“顏淵問(wèn)為邦”（顏淵）；“子張問(wèn)從政”（堯曰），等待，不勝枚舉?？鬃拥牡茏佣啻握劶白约旱恼伪ж?fù)。如（先進(jìn)）載：子路說(shuō)，我掌管“千乘之國(guó)”，三年可使百姓勇于戰(zhàn)斗；冉求說(shuō)，我管理六七千里的邦國(guó)，三年可百姓富足；公西赤說(shuō)，我做一名管理“宗廟之事”的司儀，主持與外國(guó)的盟會(huì)?？鬃訉?duì)其弟子從政能力也多有評(píng)價(jià)。如公冶長(zhǎng)載，孔子說(shuō)：仲由，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”；冉求，“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；公西赤，“束帶立于朝，可使與賓客言也”。又如雍也載，孔子說(shuō)仲由果斷決斷，端木賜通情達(dá)理，冉求多才多藝，均“可使從政”。但是，冉求后來(lái)在季氏

6、當(dāng)官，“為之聚斂而附益之”，孔子就翻了臉，說(shuō)：“非吾徒也。小子鳴鼓而擊之，可也”（先進(jìn)）。當(dāng)然孔子弟子中也有只會(huì)讀書不會(huì)做官的書呆子?！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（子路）,讀死書，無(wú)濟(jì)于事。論語(yǔ)中記載的文字，多是孔子上課或與弟子討論問(wèn)題時(shí)的片段記錄。有的有來(lái)龍去脈，如“孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”（子張）是說(shuō)，現(xiàn)在世道不好，老百姓不免違法犯罪，你若是破了案抓住了行為人，切不要自鳴得意。但也有不少是省略式的，如“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽(yáng)貨），這段話前面理應(yīng)有背景，可能是學(xué)生記筆記忽略了細(xì)節(jié)，使我們今

7、天談起來(lái)覺得突兀。屬于同樣情況的還有不少。如“子曰：片言可以折獄者，其由也與？”“子曰：聽訟吾尤人也，必也使無(wú)訟乎！”（顏淵），也許有人問(wèn)“折獄”，問(wèn)“聽訟”，才引出孔子的話來(lái)。言歸正傳，說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。我私下揣測(cè)，孔子的這句話是為應(yīng)答學(xué)生問(wèn)“為師”而發(fā)的。這里的“師”與其理解為“教師”，不如理解為“師傅”、“士師”更為妥當(dāng)。在孔子生活的春秋末期，“師”的廣泛而又久遠(yuǎn)的含義是官名，而教師只是剛剛問(wèn)世的相對(duì)狹小而新鮮的事物。師，師氏，甲骨文中多見，是商代即出現(xiàn)的軍事專稱，指軍隊(duì)和軍隊(duì)首長(zhǎng)。在古代，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)打仗時(shí)，要攜帶“社主”（土地之神的牌位）同行。尚書·甘誓：“用

8、命賞于祖，弗用命戮于社?！辟p罰亦由軍事首長(zhǎng)掌管，實(shí)際上是兼理軍事大法官。這個(gè)又掌管軍隊(duì)又兼理軍法的官職后來(lái)叫做“司寇”。這是中國(guó)古代刑起于兵、兵刑一體的獨(dú)有特征，正如易·師所謂：“師出以律”。周禮中的“師氏”，掌管國(guó)事，并率所屬守衛(wèi)宮門，這是一個(gè)十分重要的職官。春秋時(shí)代的“師”又專指樂官，又稱“镈師”。樂官不僅指揮樂隊(duì)，還兼而主掌宗廟等重大禮儀活動(dòng)。為此，自然有責(zé)任向下屬傳授音樂、儀式等專業(yè)知識(shí)。當(dāng)時(shí)的“師”具有官方專業(yè)教師的色彩?？鬃拥拿耖g教師身份應(yīng)當(dāng)是從樂師那里繼承演化而來(lái)的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)還設(shè)有“師”或“傅”，即國(guó)君的師傅。這是級(jí)別很高且有極高尊嚴(yán)的職位?？鬃拥茏又芯陀羞@

9、樣的例子。史記·儒林列傳：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！狈琴F族出身的平民子弟（“野人”），通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)（“先進(jìn)于禮樂”），而后得以躋身于社會(huì)主流領(lǐng)域，從而推行“仁德”之政，這正是孔子的百年夢(mèng)想！孔子出身貧寒，其少也賤，多能鄙事。但也曾為官，作過(guò)中都宰、魯司寇。這兩個(gè)職務(wù)理應(yīng)間接、直接涉足訴訟或刑罰。弟子問(wèn)種莊稼時(shí)，孔子無(wú)言以對(duì)。而問(wèn)訴訟司法時(shí)，則應(yīng)有感而發(fā)，他和那些從未做官的老師是不同的。至于“溫故而知新，可以為師矣”，我這樣理解：“故”是涉及政治和司法的故事、典故、判例；“新”有二義，一是初次出現(xiàn)的事物，二是其本義修正、改良、革新。說(shuō)文解字：“

10、新，取木也，從斤新聲”；“斤，斫木也?！痹?shī)經(jīng)·魯訟·閟宮：“新廟奕奕?！编嵭{：“修舊曰新?！薄叭∧尽?，貌似伐薪，而實(shí)為修剪，即修正。去除亂枝，使木成材。因此，從政治角度而言，熟悉典故而又善于修正、改良的，才可以當(dāng)君主的“師傅”；從司法角度而言，熟知判例、故事，又能因時(shí)制宜加以改良的，才可以當(dāng)法官“士師”。上述二義當(dāng)中，我更傾向于后者。西周春秋是貴族政體時(shí)代，在法律上實(shí)行的是“判例法”，即創(chuàng)制使用判例。亦即左傳·昭公六年的“昔先王議事以制，不為刑辟”（選擇合適的判例來(lái)斷案，不制定成為法典）?！笆隆迸c“故”都指判例、故事。在貴族政體下，君主、職官都是世襲的，因此，按

11、先輩的先例去做，不僅符合法度，有符合“帥型先考”的孝道?？鬃硬粌H論及“故”，也還論及“事”，并闡發(fā)了適用判例的原則。論語(yǔ)·八佾：“哀公向社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”夏、商、周分別以松、柏、栗之木作社主（牌位）。據(jù)禮，對(duì)違犯軍令者應(yīng)在社主前執(zhí)行刑罰，故使百姓望而生畏。孔子不贊成用軍令刑罰驅(qū)使人民去打仗，加之，孔子先世為殷之后，又尊崇周禮，應(yīng)為尊者諱，故而發(fā)出上述慨嘆?？鬃拥摹俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，在當(dāng)時(shí)是人皆曉之的成語(yǔ)，其本義應(yīng)屬適用判例的司法原則。意思是：即使正確地適用了判例（對(duì)案件作出裁判），也沒什么值得喜悅的；由于獨(dú)斷專行而形成的判例，又怎能去匡正；已經(jīng)久遠(yuǎn)的先例，即使有毛病也不能追究（法官的）責(zé)任了。是說(shuō)，適用和創(chuàng)制判例是十分重大的事情，不能感情用事。在孔子看來(lái)，作為一名稱職的法官，要熟悉以往的判例故事，準(zhǔn)