《白鹿原》讀后感_讀后感

1、白鹿原讀后感白鹿原讀后感安然小說的開篇，引用了巴爾扎克的一段話： “小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”這句話有四個關(guān)鍵詞： “小說” 、 “民族” 、 “秘”、 “史”?！靶≌f” 旨在說明這是有故事性的，按照王小波的話說這是有趣的，是一種能吸引人的藝術(shù)形式。 “民族”表現(xiàn)的是社會關(guān)系，是受眾，是一個相同文化的集聚體。 “史”說明的這是具有歷史文化色彩的，是有歷史積淀的，是能引起歷史共鳴的。這個“秘”字，我倒是想了半天。我覺得可能是因為這樣的有趣的故事，是有特定民族的受眾的，是能引起特定文化命中的歷史共鳴的，是需要一定基質(zhì)進(jìn)行文化解碼的。因而只有這一范圍的人才能夠理解的，對于其他民族的人自然就“秘”啦

2、。各個文化之間是有相互隔閡的。就比如說可能陜西一帶的關(guān)中人就對白鹿原有著更深的理解，當(dāng)然也不是說其他地區(qū)的人沒有了，但畢竟還是比土生土長的陜西人少了點感覺。就像可能其他地方的人也吃火鍋，也打牌，也聊天，但還是很難清楚地理解到火鍋、棋牌、擺龍門陣對四川人的意義。但必須要點明一個事實，就是白鹿原的格局沒有這么小。如果白鹿原光只能打動陜西人的話，那么作為文學(xué)作品，它就是失敗的，它就不能成為經(jīng)典。為什么我們看靜靜的頓河、 天堂電影院 會被感動，它們的文化地域特征也很明顯??？那是因為無論是小說家，還是電影工作者，他們都必須要找到一種情感，一種共同的情感作為故事的維系，而這種情感，對于絕大多數(shù)人而言都是相

3、同的。白鹿原針對的那絕大多數(shù)人，就并非僅僅局限在陜西了，它對于所有中國人，尤其是農(nóng)耕文化的漢族人，那些受儒家禮教文化影響最深的人， 都是具有極大意義的。但作為一個文學(xué)作品，從另一個方面，它的格局又要足夠小，因為如果格局太大，那就成歷史作品了。白鹿原的著眼點就放在這一小塊土地上，不貪心，所以也能對人物進(jìn)行深挖。捋一遍小說思路就能明白，這是一段處在世界轉(zhuǎn)折的時候、在陜西發(fā)生的故事。故事的核心，其實不僅僅是關(guān)于白、鹿兩家，更是兩種文化的激烈碰撞。一種，是以白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家禮教文化，還有一種，是以鹿兆鵬、白靈為首的革命轉(zhuǎn)型文化。這兩派人的相互矛盾爭斗發(fā)展，支撐起了整個故事框架。故事以傳統(tǒng)儒家禮教

4、文化開場，從性寫起，從白嘉軒的七房媳婦寫起。舊世的傳統(tǒng)婚姻：兒子得娶素不相識的姑娘；舊世的男尊女卑觀念：男人可以娶七房媳婦；傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化：土地即是一切，土地即是財產(chǎn)，土地即是未來；還有，還有，我認(rèn)為是奠定全篇小說的風(fēng)格色彩的一種傳統(tǒng)的又不同于一般意義上的小農(nóng)文化。 小農(nóng)文化是儒家禮教文化的分支發(fā)展，對于改變的固執(zhí)的抵抗、對于封建神靈的迷信、對于宗族禮法的堅守，等等，都是它的代表。所以作者順著這樣儒家禮教文化的思路，為小說打開了一種 “鄉(xiāng)土魔幻色彩”：文中的白鹿、各種托夢、各種的鬼神附身、朱先生的各種算卦預(yù)言，都賦予了 白鹿原獨特的文化性，讓我聯(lián)想到了百年孤獨 。但是，沒有改變、沒有矛盾的故事

5、談不上有趣，于是革命轉(zhuǎn)型文化出現(xiàn)了。當(dāng)兆鵬、 黑娃攪起一番云雨時，我們才明白（或許早就預(yù)感到了）這場矛盾的到來。而一旦這樣分析之后，就可以發(fā)現(xiàn)小說的人物似乎都可以風(fēng)門別類起來了。這樣的分類，我想無論是過程還是結(jié)果，都是有助于理解白鹿原的。白嘉軒， 應(yīng)當(dāng)被分在傳統(tǒng)儒家禮教文化這一邊。朱先生、 鹿子霖、冷先生，也在這邊。另一邊的革命轉(zhuǎn)型文化，首當(dāng)其沖的是鹿兆鵬、白靈，還有鹿兆海。那么其他角色呢？如果把前面的兩種文化比作河的兩岸，那么其他的角色就都在涉水過河。白孝文就是其中之一，我認(rèn)為他在骨子里就是一個政治投機(jī)者，他內(nèi)心不像白靈，鹿兆鵬，并沒有什么強烈的取向，他是真真切切為自己而活的。當(dāng)然了，絕大多

6、數(shù)人，比若說白孝武，可能都不知道自己處在過河的途中吧。但那些在河里沉浮的人們，我們卻不因為他們的愚昧而厭惡，反而對他們更加同情。舉個例子，田小娥?？赐曛笳娴暮芸蓱z她，就是傻了點嘛，被鹿子霖忽悠來忽悠去。無論是對郭舉人還是對黑娃還是對鹿子霖，她的選擇總要比我勇敢，可是面對她的，卻是白鹿原上的孤立可她的行為就是處在她的位置上，能做出的唯一反抗??！或許這一些特定條件下，仍然遵循著禮教，就是一種懦弱！當(dāng)我們再看看兩岸上的人時，卻發(fā)現(xiàn)他們的位置也不同。同在傳統(tǒng)儒家禮教文化這一邊，白嘉軒、 朱先生和鹿子霖卻各有特點。白嘉軒意識到了時代的巨變，但他不以為然，不做出改變。他仍然相信宗族的約束與祖宗的法度，他

7、相信這些老文化管理了這么多年，如今也一定能有用。而鹿子霖，他意識到了時代的巨變，但和白不同的是，他做出了圓滑的改變，他也在不斷向新生文化妥協(xié)，但他卻一直疲于奔命，沒能好好吸取教訓(xùn)，我想這也是他悲劇的原因之一。朱先生呢？這是個先知級別的人物，和百年孤獨中的梅爾吉亞德斯是一類，甚至可比 三國演義里的諸葛亮 “多智而近妖”嘛！ 他的骨子里是儒家禮教文化，他的人物形象也因為這文化而成立。但和白嘉軒不同的是，白嘉軒抓住的是皮，而朱先生抓住了它的骨。換句話說，其實白嘉軒并不知道這種文化的內(nèi)在意義，他只是遵循著祖祖輩輩的經(jīng)驗進(jìn)行傳承。而朱先生是用自己的學(xué)識與閱歷，理解到了它的真正意義，并且能付諸于行動，成了

8、圣人，還了它一個真正的樣子。我常在想，朱先生就好像是從未來穿越過來的，因為上到當(dāng)時世界所處的歷史階段，下到平民老百姓的生活小事，他都能有個很清晰的定位。其他角色，黑娃、白孝文什么的自然不用說，甚至是鹿兆鵬、白靈，他們的世界觀都是很幼稚的。從我們的視角，當(dāng)然可以看出他們怎么怎么過激了，怎么怎么做錯了。但他們自己是看不出來的，他們對于自己的位置，自己事業(yè)的位置，往往有個過高的定位。而對這些事情，只有朱先生和我們意見相同，我想這也是朱先生這個角色的作用之一，有點像是作者陳忠實先生的投射吧。還有一個問題，為什么白鹿原后三分之一或者后四分之一的故事節(jié)奏開始快了起來，跟前頭明顯不一樣了。我覺得有兩個原因。

9、一個是客觀的原因：整部小說并非是單線的順序敘事。它也是由很多人物的多線事件匯和起來的。剛開始， 可能一邊是黑娃去做長工，一邊是白家與鹿家的矛盾，一邊是兆鵬白靈在西安讀書。但是到了文章的最后，人物大多去世，唯有白嘉軒與黑娃這條線沒有斷，所以時間自然就過得快了。還有一點：白嘉軒是我們的主人公，這不用質(zhì)疑。但是主人公也是會衰老的。和我在贖罪里的解釋類似，整本小說的前半部分對于白嘉軒來說是最為重要的，也是矛盾最尖銳的時候。到了后期，人老了，從宗族生活中抽開了，記性也不好了，敘事量自然就下來了。最后，再來談?wù)劙茁乖慕Y(jié)尾吧。人們談猜火車的成功時，或多或少都會提及它墮落的開頭，光明的結(jié)尾。如果沒有那光明的結(jié)尾，我想猜火車會遜色很多，和記錄片差不多了?；氐桨茁乖?，我們會發(fā)現(xiàn)它有一個極小的開頭白嘉軒六娶六喪，比起一般介紹歷史背景的開頭，算是小很多了。而結(jié)尾鹿子霖的死，也是很小的結(jié)尾。沒有人在意，像百年孤獨里阿爾卡蒂奧被綁在樹上風(fēng)吹日曬一樣，家人到了天明才發(fā)現(xiàn)了他。你可以說白鹿原有很多后續(xù)都沒能交代，比如說黑娃的兒子有沒有能找到兆鵬，兆鵬如何面對白靈的死之類的，但相比于白、鹿兩家的恩怨-_來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供參考7情仇其實都不能算什么。而鹿子霖的死，正是對它的結(jié)束。在兩種文