全國(guó)2011年10月00464《中外教育簡(jiǎn)史》

1、全國(guó)2011年10月自學(xué)考試中外教育簡(jiǎn)史試題課程代碼：00464一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未均無分。1道家思想的創(chuàng)始人是（ C ）上3-32AB.尹文C老子D.莊子2在教育對(duì)象問題上，提出“有教無類”主張的教育家是（ A ）上3-36A孔子B.孟子C荀子D.老子3墨子主張教育要培養(yǎng)的理想人格是（ B ）上3-48A君子B.兼士C大丈夫D.大儒4對(duì)待傳統(tǒng)文化，儒家的態(tài)度是（ D ）上3-49A廢先王之教B.絕圣棄智C述而且作D.述而不作5秦王朝在文教政策上的重大失誤是（ B

2、 ）上4-73A大興文字獄B.焚書坑儒C書同文D.嚴(yán)訂學(xué)規(guī)6魏晉“玄學(xué)”屬于（ B ）上4-75A儒家B.儒道兼綜C法家D.墨家7我國(guó)現(xiàn)存最早的蒙書是（ A ）上4-94A急就篇B.凡將篇C蒼頡篇D.爰?xì)v篇8北宋第二次興學(xué)的主持人是（ B ）上5-138A范仲淹B.王安石C宋徽宗D.蔡京9京師同文館創(chuàng)辦于（ B ）上6-180A1840年B.1862年C1898年D.1902年10黃埔軍校創(chuàng)立于（ C ）上7-237A1921年B.1923年C1924年D.1927年11論雄辯家的作者是古羅馬的（ A ）下1-306A西塞羅B.托馬斯C昆體良D.奧古斯丁12柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的掌管者應(yīng)該是（

3、A ）下1-296A哲學(xué)家B.商人C手工業(yè)者D.軍人13在西歐中世紀(jì)早期，除了教會(huì)學(xué)校外，出現(xiàn)了培養(yǎng)封建統(tǒng)治接班人的（ C ）下2-313A社會(huì)教育B.家庭教育C世俗教育D.教會(huì)教育14歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，意大利教育家維多里諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校，也稱為（ B ）下3-326A“兒童之家”B.“快樂之家”C“勞動(dòng)之家”D.“生活之家”15英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，報(bào)館經(jīng)理雷克斯創(chuàng)辦的學(xué)校被稱為（ B ）下4-346A“公學(xué)”B.“星期日學(xué)?！盋“文法學(xué)?！盌.“導(dǎo)生制學(xué)?！?6.1708年，創(chuàng)辦“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”的德國(guó)教育家是（ C ）下4-357A赫克B.魏瑪C席姆勒D.費(fèi)希特17法國(guó)教育

4、家盧梭的教育代表作是（ D ）下4-359A教育漫話B.教育論C論教育D.愛彌爾18英國(guó)在1902年頒布的教育法案即（ C ）下6-438A費(fèi)舍法案B.斯賓斯法案C巴爾福法案D.巴特勒法案19首次提出“成績(jī)測(cè)驗(yàn)與量表”的美國(guó)心理學(xué)家是（ D ）下7-492A賴伊B.莫伊曼C杜威D.桑代克20通過簽訂東西德和平統(tǒng)一條約，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)德國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間是（ C ）下6-451A1988年B.1989年C1990年D.1991年二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。21萌芽時(shí)期的

5、學(xué)校類型主要有（ AC ）上1-10A庠B.序C成均D.校E辟雍22南宋著名的書院有（ BCDE ）上4-98A漳南書院B.岳麓書院C白鹿洞書院D.麗澤書院E象山書院23宋代著名的理學(xué)教育家有（ ABD ）上4-77A周敦頤B.朱熹C王安石D.張載E王守仁24.19世紀(jì)的德國(guó)教育非常重視學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)去瑞士學(xué)習(xí)的有（ ADE ）下4-360A赫爾巴特B.巴西多C費(fèi)希特D.福祿培爾E第斯多惠25前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基明確提出：一個(gè)好校長(zhǎng)，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)（ ABC ）下7-532A好的組織者B.好教育者C好教師D.好工友E好職員三、填空題（本大題共10小題，每小題1分，共10分）

6、請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無分。26墨家私學(xué)的首領(lǐng)稱為 _墨子_。上3-3227孔子把“足食、足兵、_民信_(tái)”作為立國(guó)的基本要素。上3-3528孔子私學(xué)中生設(shè)有學(xué)宿舍，被稱為_弟子內(nèi)_。上3-3129清代著名學(xué)者阮元在廣東創(chuàng)設(shè)_學(xué)海堂_，開創(chuàng)了新的學(xué)風(fēng)。上4-10230朱熹的理學(xué)著作四書集注成為封建社會(huì)后期官學(xué)教材和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。上4-7831在西歐中世紀(jì)，作為大學(xué)的一種教學(xué)機(jī)構(gòu)，學(xué)院的重要職能是為學(xué)生解決住宿問題。下2-31832被譽(yù)為“美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)之父”的教育家是賀拉斯曼。下4-37133夸美紐斯認(rèn)為，在兒童從出生到6歲的嬰兒期應(yīng)當(dāng)設(shè)立的學(xué)校是母育學(xué)校。下5-388

7、34盧梭認(rèn)為，自然教育應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離城市，在鄉(xiāng)村中進(jìn)行。下5-40235.19世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)“新教育運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)在美國(guó)出現(xiàn)了“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”。下7-503四、名詞解釋（本大題共4小題，每小題3分，共12分）36“蘇湖教法”上4-84答：北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州兩地辦學(xué)，改變當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，而注重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋則以掌習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹當(dāng)政時(shí)，曾取其法，“著書令于太學(xué)”這是著名的“蘇湖教法”，在當(dāng)時(shí)和以后都有很大影響。37小先生制 上7-（教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）答：小先生制

8、指人人都要將自己認(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程的主要承擔(dān)者。尤其重要的是“小先生”的責(zé)任不只在教人識(shí)字學(xué)文化，而在“教自己的學(xué)生做小先生”。由此將文化知識(shí)不斷延綿推廣。是為了解決普及教育中師資奇缺、經(jīng)費(fèi)匱乏、謀生與教育難以兼顧、女子教育困難等矛盾而提出的。38經(jīng)院哲學(xué) 下2-321答：經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism)是教父哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化達(dá)到最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于89世紀(jì)，盛行于 1213世紀(jì)。愛爾蘭哲學(xué)家愛留根納被公認(rèn)是經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的論自然的區(qū)分一書明確提出了經(jīng)院哲學(xué)所研究的核心問題：哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系、理性與信仰的關(guān)系。39法國(guó)

9、高等教育方向指導(dǎo)法案 下6-449答：“高等教育方向指導(dǎo)法案”也稱“富爾法案”，它提出改革高等教育的三條中心原則，即：自主自治、民主參與和多科性原則。五、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）40簡(jiǎn)述墨子關(guān)于教育內(nèi)容的主張。上3-48答：（1）在教育內(nèi)容上，除了以“兼愛”為核心的道德教育外，墨子還注意對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。墨家的自然科學(xué)教育有很高造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)等許多方面。（2）墨子教育內(nèi)容論中還包括“辯乎言談”方面的訓(xùn)練，即思維方法的教育，目的在于鍛煉論辯能力。總之，墨子的教育內(nèi)容論很有特色，其價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突

10、破了儒家六藝教育的范疇，有進(jìn)步意義。41簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)教學(xué)法在我國(guó)的實(shí)驗(yàn)與推行。上7-230答：（1）設(shè)計(jì)教學(xué)法為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范教育哲學(xué)系主任克伯屈等人所創(chuàng)，1917年輸入中國(guó)。（2）1921年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)曾議決過“推行小學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)法案”。（3）1927年中華教育改進(jìn)社邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)教學(xué)法的 中心人物克伯屈訪華，在上海、北京等地講演并大力介紹設(shè)計(jì)教學(xué)法，一時(shí)這種教學(xué)法頗為風(fēng)行。（4）當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)主要采用不分科的“作業(yè)中心的大單元教學(xué)”和分科的“設(shè)計(jì)式的各科教學(xué)法”兩種形式進(jìn)行。42.簡(jiǎn)述洪堡德教育改革的主要內(nèi)容。下4-359答：18世紀(jì)末至19世紀(jì)初出現(xiàn)的新人文主義思潮，又推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的

11、進(jìn)行，開始了德國(guó)歷史上一次重要的改革。在教育領(lǐng)域里，領(lǐng)導(dǎo)改革的是當(dāng)時(shí)的新人文主義代表洪堡德。一、調(diào)整和加強(qiáng)了教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。1、1808年，撤消了1787年成立的管理中等和高等教育的高級(jí)學(xué)校教育委員會(huì)，建立了領(lǐng)導(dǎo)和管理全普魯士各級(jí)學(xué)校的公共教育部，洪堡德?lián)尾块L(zhǎng)。2、對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行整頓和重建。改革使德國(guó)教育煥發(fā)了新的生機(jī)，得到了較快的發(fā)展。二、在初等教育方面，重視提高師資培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量，努力改進(jìn)培訓(xùn)工作。1、德國(guó)師范教育的學(xué)習(xí)科目范圍較廣，主要有德語及文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、自然、歷史、物理、教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等，還有神學(xué)課。2、對(duì)學(xué)校制度進(jìn)行了改革，改革后的德國(guó)教育形成了雙軌制，其中為資產(chǎn)階級(jí)

12、子女辦的初等教育主要由預(yù)備學(xué)校和家庭教育組成，為窮人子女辦的初等教育主要由國(guó)民學(xué)校和職業(yè)教育組成。三、在中等教育方面，洪堡德十分重視文科中學(xué)的改革。1、19世紀(jì)的德國(guó)教育非常重視學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)去瑞士學(xué)習(xí)的有赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠。1810年，在教學(xué)計(jì)劃的改革上，注重削減古典學(xué)科內(nèi)容，擴(kuò)大普通基礎(chǔ)學(xué)科的內(nèi)容。2、在師資的培養(yǎng)上，洪堡德注重對(duì)教師資格的認(rèn)定。1810年規(guī)定，凡要擔(dān)任中學(xué)教師的都須通過國(guó)家考試，合格者給予中學(xué)教師稱號(hào)。這項(xiàng)措施改變了過去文科中學(xué)教師只能依賴僧侶階層的局面。四、在高等教育方面，洪堡德重視新大學(xué)的建設(shè)工作，1810年，在他倡導(dǎo)下，建立起了柏林大學(xué)。1、柏

13、林大學(xué)不僅重視教學(xué)，更強(qiáng)調(diào)專門知識(shí)的探索和科學(xué)水平的提高，該校設(shè)立了“講座制”，在教學(xué)方法上不強(qiáng)調(diào)死記硬背，重視教授的演講和與學(xué)生之間的探討。2、柏林大學(xué)的建立開創(chuàng)了高等教育“教學(xué)與科研”兩大任務(wù)并重的新的局面，成為各高校學(xué)習(xí)的榜樣。3、一些新的大學(xué)也紛紛建立，如1811年的不萊斯勞大學(xué)，1818年的波恩大學(xué)，1826年的慕尼黑大學(xué)等。4、重視教學(xué)與科研，還對(duì)學(xué)科進(jìn)行了改革，如把原來只屬于預(yù)科性質(zhì)的哲學(xué)科，提高到同法學(xué)科和醫(yī)學(xué)科同等的地位，且居于首位；降低神學(xué)科的地位，并減少神學(xué)科的課時(shí)。43簡(jiǎn)述福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的基本內(nèi)容。下5-429答：（1）福祿培爾十分重視人的早期教育，認(rèn)為幼兒時(shí)期對(duì)

14、人的發(fā)展是非常重要的。如果兒童在幼兒時(shí)期受到不良的教育，那么在以后的發(fā)展中，他將需要以極大的努力去克服由這種教育所造成的損害。因此，從幼兒時(shí)期起，“真正的人的教育就開始了”。（2）福祿培爾十分重視父母在家庭中的教育作用。但同時(shí)他又認(rèn)為，由于大多數(shù)父母缺乏足夠的幼兒教育的知識(shí)和訓(xùn)練，不能很好地承擔(dān)教育者的任務(wù)，因此，社會(huì)有必要建立專門地教育幼兒的機(jī)構(gòu)幼兒園，以幫助家庭對(duì)幼兒進(jìn)行合理的教育。1837年，他創(chuàng)立了德國(guó)第一所幼兒學(xué)校。他把兒童比做植物，把教師比做園丁，把學(xué)校比做花園，以后這所學(xué)校正式命名為“幼兒園”。（3）關(guān)于游戲、活動(dòng)以及教具的設(shè)計(jì)，福祿培爾吸收了瑞士教育家裴斯泰洛齊的要素教育思想，

15、但他不同意裴氏把系統(tǒng)的知識(shí)分解成孤立要素，為兒童提供支離破碎的東西的做法，而主張教育一開始就應(yīng)為兒童提供全面而有興趣的活動(dòng)，而且這種活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、漸進(jìn)的、統(tǒng)一的。他認(rèn)為，“恩物”就是依據(jù)這種思想為幼兒進(jìn)行游戲和其他活動(dòng)所設(shè)計(jì)的一套教具?！岸魑铩笔巧系鄱髻n物的簡(jiǎn)稱，它也意味著成人送給兒童的玩具。（4）在福祿培爾的幼兒教育體系中，游戲和作業(yè)也是重要的教育途徑。他認(rèn)為，游戲是兒童生活中不可缺少的因素，游戲不僅能增強(qiáng)兒童的體力，還可以發(fā)展智力和品德，而共同游戲還可以形成兒童節(jié)制、友愛、勇敢等良好品質(zhì)。六、論述題（本大題共2小題，每小題14分，共28分）44試述韓愈關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的基本

16、思想。上5-132答：一、韓愈關(guān)于教育作用的基本思想他認(rèn)為性是可移的。對(duì)上品的人說，“就學(xué)而愈明”；中品的人，“可導(dǎo)而上下”。教育對(duì)上中兩等人都是可以發(fā)生作用的。而對(duì)下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭，使其有所畏懼而少犯罪。這在韓愈看來，也就是性可移了，但盡管性移了，而上下的品級(jí)卻是始終不可移的。二、韓愈關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的基本思想1、勤勉善思韓愈在進(jìn)學(xué)解中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。2、“鉤玄提要”，博約相輔而行（1）在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其

17、玄”，意即讀不同性質(zhì)的書，要采取不同方法。（2）韓愈認(rèn)為“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識(shí)為基礎(chǔ)，一定要博覽群書務(wù)求有所得，知識(shí)不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結(jié)合進(jìn)行。（3）他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會(huì)貫通，對(duì)書中精華要仔細(xì)體味，反復(fù)領(lǐng)會(huì)。45述評(píng)杜威的實(shí)用主義教育理論。下7-502答：（1）首先表現(xiàn)在知行合一學(xué)說上，杜威認(rèn)為在變動(dòng)的社會(huì)中，再用傳統(tǒng)教育的辦法教給學(xué)生死的知識(shí)是無用的，而主張人的行動(dòng)，應(yīng)按照經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用智慧的作用，科學(xué)的探討法，進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，取

18、得活的知識(shí)，使知行合一起來，才可在變動(dòng)社會(huì)中求得生存。這比傳統(tǒng)教育給學(xué)生灌輸死知識(shí)是有進(jìn)步意義的。依此而發(fā)展的“發(fā)現(xiàn)法”在今日仍在發(fā)揮著作用。（2）把教育看成是人與環(huán)境的交互作用。人的生長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都是靠二者交互作用 而成的。二者對(duì)教育都負(fù)有責(zé)任。這比歷史上教育從內(nèi)展開說和從外形成說，有著一定的辯證哲理，更有說服力。但這又是一種唯心主義主觀經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，是不科學(xué)的。（3）把教育看做生活和生長(zhǎng)，注意當(dāng)前的情境，解決現(xiàn)實(shí)的問題，使學(xué)生隨著社會(huì)的進(jìn)步而向前發(fā)展。這比歷史上的教育復(fù)演說、歷史回顧說以及生活準(zhǔn)備說，更具有活力，得以注重現(xiàn)實(shí)。但他把教育特有的性質(zhì)與生活、生長(zhǎng)混為一談，實(shí)不可取。（4）把教育看成經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改 造和改組，使個(gè)人的能力增加，指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的能力增加，既訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力，又豐富了學(xué)生的知識(shí)內(nèi)容，這比歷史上的形式訓(xùn)練說和實(shí)質(zhì)教育更具有實(shí)際意義。但他片面強(qiáng)調(diào)掌握直接經(jīng)驗(yàn)， 輕視間接經(jīng)驗(yàn)理論的學(xué)習(xí)，實(shí)有偏頗