馬克思主義和現(xiàn)代知識(shí)論核心的轉(zhuǎn)換

1、    歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對(duì)象和形式，一些理論的爭(zhēng)論顯得過(guò)時(shí)、瑣屑或不必要，新的社會(huì)實(shí)踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問(wèn)題的方式，這就是我們這個(gè)時(shí)代正面臨的問(wèn)題：傳統(tǒng)知識(shí)論是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認(rèn)識(shí)的首要目標(biāo)。然而，正當(dāng)人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)的可能性和可靠性爭(zhēng)論不休的時(shí)候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類(lèi)第一次真正擁有了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛擬世界；擁有了兩個(gè)生存平臺(tái)：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)

2、的自然平臺(tái)，一個(gè)是虛擬的數(shù)字平臺(tái)。”虛擬不同于虛構(gòu)，這是因?yàn)椤疤摂M的東西是真的，是真實(shí)存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的?！钡摂M又不同于現(xiàn)實(shí)，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實(shí)發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)思維方式和哲學(xué)觀念的超越”。（注：陳志良虛擬：人類(lèi)中介系統(tǒng)的革命J中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):5763）究竟應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無(wú)法解釋虛擬的，作為“時(shí)代精神的思維與認(rèn)識(shí)”（黑格爾）的哲學(xué)必須轉(zhuǎn)換視角，把對(duì)知識(shí)考察的核心

3、從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺(tái)下的規(guī)則。 傳統(tǒng)知識(shí)論的核心：規(guī)律 傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷中對(duì)知識(shí)的解釋是：知識(shí)“是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸鐣?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中所獲得的對(duì)事物的了解，其中可靠的成分就是知識(shí)。依據(jù)反映對(duì)象的深刻性和系統(tǒng)性程度，知識(shí)可分為生活常識(shí)和科學(xué)知識(shí)。生活常識(shí)是對(duì)某些事實(shí)的判斷和描述?？茖W(xué)知識(shí)是通過(guò)一定的科學(xué)概念體系來(lái)理解和說(shuō)明事物的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)也有經(jīng)驗(yàn)的和理論的兩種不同水平?？茖W(xué)知識(shí)是全人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的必要的精神條件。知識(shí)與無(wú)知相對(duì)立。從無(wú)知到有知識(shí)

4、，知識(shí)由少到多、由淺入深、由片面到全面的不斷運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)思維發(fā)展的基本過(guò)程。知識(shí)的發(fā)展表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴(kuò)展。這種處在辯證運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長(zhǎng)的特點(diǎn)。”定義涉及到知識(shí)的來(lái)源、形式、發(fā)展規(guī)律等等。從傳統(tǒng)知識(shí)論框架看，這個(gè)定義是比較完備的。從知識(shí)的定義中可以看出傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，無(wú)論是“對(duì)某些事實(shí)的判斷和描述”還是對(duì)事物的“理解和說(shuō)明”，其目的都在于認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，也就是事物固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)定性。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是對(duì)真理的無(wú)限趨近，反映在知識(shí)上就是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴(kuò)展”。所以

5、，規(guī)律是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的與核心，知識(shí)則是對(duì)客觀規(guī)律的不同形式的揭示和描述，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。 知識(shí)的核心是客觀規(guī)律的思想起源于古希臘。古希臘的蘇格拉底通過(guò)對(duì)概念的探討，最早確立起“知識(shí)是對(duì)普遍必然性的本質(zhì)的把握”這一根本觀點(diǎn)。普遍必然性也就是規(guī)律性，蘇格拉底最早在知識(shí)和規(guī)律之間劃上了等號(hào)，規(guī)律由此成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和知識(shí)的內(nèi)容。柏拉圖則把世界劃分為理念的世界和現(xiàn)實(shí)和世界，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)理念的把握，所以知識(shí)是永恒的，意見(jiàn)則是變動(dòng)不居的。巴門(mén)尼德明確區(qū)分了意見(jiàn)和真理，認(rèn)為“意見(jiàn)”是個(gè)別的，隨時(shí)間、地點(diǎn)、個(gè)人而變遷，“知識(shí)”則是不變的，放之四海而皆準(zhǔn)的。由此可以看出，傳統(tǒng)知識(shí)論有兩個(gè)基本假設(shè)：一是知

6、識(shí)是對(duì)普遍必然性，也就是規(guī)律性把握；二是存在是知識(shí)的對(duì)象，所以，知識(shí)就是對(duì)規(guī)律的把握和揭示，否則便稱(chēng)不上是知識(shí)，這是傳統(tǒng)知識(shí)觀的根本觀點(diǎn)，近代認(rèn)識(shí)論就是對(duì)這一知識(shí)觀的繼承和發(fā)展，只不過(guò)在這個(gè)方向上人們的思考更進(jìn)了一步，思考的重心已不再是“知識(shí)是什么”，而是“知識(shí)是如何可能的”，圍繞這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論。 以規(guī)律作為知識(shí)核心的思想來(lái)源于對(duì)存在的預(yù)設(shè)，從這個(gè)預(yù)設(shè)出發(fā)，人們就必須解答知識(shí)的可能性和可靠性問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭(zhēng)論的根源就在于傳統(tǒng)知識(shí)觀的第二個(gè)基本假設(shè)，即存在是知識(shí)的對(duì)象，這個(gè)知識(shí)的對(duì)象在近代被稱(chēng)為實(shí)體，實(shí)體是完全獨(dú)立于人之外的存在。實(shí)體的設(shè)定產(chǎn)生了主體與客體的二元對(duì)立

7、，即如何保證主體的知識(shí)與客體規(guī)律一致的問(wèn)題，為了消彌主客體的二元對(duì)立，唯理論者從人的理性出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)論者則從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出和證明了知識(shí)的來(lái)源及可能性。培根是近代經(jīng)驗(yàn)論的奠基人，他提出人的一切知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“人若非發(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)求助于感覺(jué)”。笛卡爾作為唯理論的始作者則提出真的知識(shí)只能直接或間接地來(lái)自我們的“純粹理智”，他以“我思故我在”為前提推演出整個(gè)知識(shí)大廈，并最后求助于上帝來(lái)保證心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的一致和統(tǒng)一。但是，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都不可能正確解答知識(shí)的來(lái)源和可能性問(wèn)題，二者在休謨和萊布尼茨那里分別走到了自己邏輯和歷史的終點(diǎn)。休謨聲稱(chēng)“至于由感官所發(fā)生的那些印象，

8、據(jù)我看來(lái)，它們的最終原因是人類(lèi)理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確切地?cái)喽ǎ切┯∠笫侵苯佑蓪?duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來(lái)的”。（注：休謨?nèi)诵哉揗:101）休謨的“溫和的懷疑論”事實(shí)上已經(jīng)異常雄辯地揭示出了經(jīng)驗(yàn)論所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，即“經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬(wàn)遍還是經(jīng)驗(yàn)”，在一定意義上也否定了關(guān)于實(shí)體的設(shè)定。萊布尼茨則指出，并非全部知識(shí)都來(lái)源于“純粹理智”，只有數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)等科學(xué)知識(shí)是建立在我們的天賦觀念和理智直觀的基礎(chǔ)上，而自然科學(xué)是我們依據(jù)充足理由律所建立的事實(shí)科學(xué)，前者是必然真理，后者只是或然真理，在這里萊布尼茨事實(shí)上也否定了人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的可能性。傳統(tǒng)

9、知識(shí)論的預(yù)設(shè)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾在康德那里最后得到了總爆發(fā)，為了解決經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論，康德提出用“先天認(rèn)識(shí)形式”來(lái)統(tǒng)一“感性雜多”，他說(shuō)“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的”，因此“只有當(dāng)它們聯(lián)合起來(lái)才有知識(shí)”，他試圖用經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的折衷的辦法來(lái)解決知識(shí)的可能性問(wèn)題，但最終的結(jié)論卻是“物自體不可知”，實(shí)體依然存在于人的認(rèn)識(shí)之外，難以進(jìn)入作為主體的人的視野。 與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐的、人的維度考察知識(shí)，他說(shuō)以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，解釋世界是一種超然物外的立場(chǎng)，也就是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。（注：馬克思恩格斯選集（第一卷）：54）而改造世界強(qiáng)調(diào)的則是人的主體的參與，強(qiáng)調(diào)主體與客體的互動(dòng)，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐。從實(shí)踐主體尺度出發(fā)，抽象的實(shí)體消退了，代之而出的是“人的世界”、“對(duì)象世界”、“人化自然”，馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體觀，指出“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。它