國家開放大學(xué)《中醫(yī)藥學(xué)概論》主觀題參考答案

1、國家開放大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)概論主觀題參考答案一、名詞解釋按診是醫(yī)生用手觸、摸、推、按病人的肌膚、胸腹、手足及其它病變部位，從局部的冷熱、潤燥、軟硬、疼痛、痞塊及其它異常表現(xiàn)，以了解病情病的一種診察方法。辨證論治“辨證”，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，對四診收集到的病情資料進行辨別、分析、綜合，判斷其證候類型的思維過程?！罢撝巍?，又叫施治，是根據(jù)辨證分析的結(jié)果，來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法藏象即臟，是藏于體內(nèi)的臟腑組織器官。象即征象、現(xiàn)象，是人體內(nèi)在臟腑組織器官生理功能和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏根據(jù)其位置形態(tài)和功能特點，包括五臟、六腑和奇恒之腑。毒藥古代常常把毒藥看作是一切藥物的總稱，而把藥物的毒性看作

2、是藥物的偏性。與此同時，古代還把毒性看作是藥物毒副作用大小的標(biāo)志。方劑是在辯證審因、決定治法之后，選擇適宜的藥物，按照組方原則，酌定用量、用法及劑型，妥善配伍而成的藥物組合體。歸經(jīng)是指藥物對某些臟腑經(jīng)絡(luò)有特殊的親和作用，因而對這些部位的病變起著主要或特殊的治療作用。和解劑凡采用和調(diào)的方法，以和解少陽寒熱，協(xié)調(diào)臟腑功能的方劑，稱為和解劑，屬于“八法”中的“和”法。津液是機體一切正常水液的總稱，包括各臟腑形體官竅的內(nèi)在液體及其正常的分泌物，如胃液、腸液、唾液、關(guān)節(jié)液等，習(xí)慣上也包括代謝產(chǎn)物中的尿、汗、淚等。津液以水分為主體，含有大量的營養(yǎng)物質(zhì)，津液是構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)之一。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈

3、和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)，有路徑的意思，經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主干，多循行于人體的深部；絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)的意思，是經(jīng)脈的分支，多循行于人體較淺的部位。經(jīng)脈有一定的循行路線，而絡(luò)脈則縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)全身。精即精華、精微之意，是液態(tài)的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)癘氣是指一類具有強烈傳染性的外感病邪。在中醫(yī)文獻中，癘氣又稱戾氣、疫毒、乖戾之氣、異氣等。癘氣引起的疾病，稱為疫癘、瘟疫、溫疫或瘟病等。包括了現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的許多傳染病和烈性傳染病。六腑即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。六腑在形態(tài)上多為中空性的管腔器官，其生理功能是受盛和傳化水谷，生理特性為“瀉而不藏”、“實而不滿”，強調(diào)六腑內(nèi)應(yīng)有水谷食

4、物，但必須不斷傳導(dǎo)變化，即飲食物攝入胃腸道，精微物質(zhì)被吸收，其糟粕必須及時向下通降并排泄到人體外部，以保持虛實有序更替永不塞滿的狀態(tài)。脈診脈診亦稱切脈，是醫(yī)生用手指切按患者動脈，根據(jù)脈動應(yīng)指的形象，以了解病情，辨別癥證的診察方法。奇恒之腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。奇恒之腑在形態(tài)上似腑，多為空腔器官，生理功能似臟，可貯藏精氣，似腑而非腑，似臟而非臟，但生理特性似臟“藏而不瀉”。氣機失調(diào)是指臟腑經(jīng)絡(luò)之氣的升降出入運動失常。氣氣是指人體內(nèi)存在的至精至微、活力很強的、不斷運動的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。切脈是診病辨證重要的方法之一，包括脈診和按診。根據(jù)脈象的變化，以測知臟腑

5、血氣病證的所在及其演變情況，是具有臨床實用價值的。切脈以“獨取寸口”法為常用。生殖之精藏于腎中，源于腎精，是先天之精在后天之精的資助下化生而成，具有繁衍后代的作用。男女生殖之精結(jié)合，構(gòu)成胚胎，以繁衍后代。水谷之精即后天之精，是人體出生后，攝入飲食物，通過脾胃的受納腐熟運化而化生，是維持人體生命活動的重要物質(zhì)。四氣又稱四性，就是寒熱溫涼四種不同的藥性，是對藥物治療寒熱病證作用的概括，為藥性理論重要組成部分，是說明藥物作用的主要理論之一。體質(zhì)現(xiàn)象是人類生命活動的一種重要表現(xiàn)形式，是指人體生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的固有特質(zhì)。是人

6、類在生長、發(fā)育過程中所形成的與自然、社會環(huán)境相適應(yīng)的人體個性特征。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)以生命個體的人為研究出發(fā)點，旨在研究不同體質(zhì)構(gòu)成特點、演變規(guī)律、影響因素、分類標(biāo)準(zhǔn)，從而應(yīng)用于指導(dǎo)疾病的預(yù)防、診治、康復(fù)與養(yǎng)生。望診是醫(yī)生運用視覺觀察病人的神色形態(tài)、局部表現(xiàn)、舌象和排泄物色質(zhì)的變化來診察病情的方法。聞診是通過聽聲音和嗅氣味以測知患者病證的診察方法。聽聲音是聽辨病人在病變過程中的聲音、語言、呼吸、咳嗽、嘔吐、呃逆、噯氣、太息、噴嚏、呵欠、腸鳴等各種聲響；嗅氣味是指嗅病人病體內(nèi)所發(fā)出的各種氣味以及排出物和病室的異常氣味。問診是臨床上重要的診察方法，是指通過詢問病人的各種自覺癥狀和病史，搜集病情資料，是臨床

7、診斷的主要依據(jù)。五行是五個對立的互根概念，彼此相生相克?！拔濉笔侵改?、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)?！靶小奔催\動變化。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行學(xué)說是以木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的特性為代表，來歸類自然界事物屬性，并以五行之間的相生、相克關(guān)系來闡釋事物之間相互聯(lián)系及運動變化規(guī)律的一種方法論五味是指藥物有酸、苦、甘、辛、咸五種不同的味道，因而具有不同的治療作用。五臟即心、肝、脾、肺、腎。五臟形態(tài)上多為實質(zhì)性器官，其生理功能是化生和貯藏精氣（藏精氣），“藏而不瀉”、“滿而不實”，即五臟所藏之人體各種精微物質(zhì)（精、氣、血、津液等），其狀態(tài)應(yīng)保持充滿，但必須流通布散而不

8、應(yīng)呆滯，亦不能過度耗散，方有利于五臟的功能。下法是通過瀉下、蕩滌、攻逐等作用，使停留于胃腸的宿食、燥屎、冷積、瘀血、結(jié)痰、停水等從下竅而出，以祛邪除病的一類治法。先天之精系稟受于父母，與生俱來，是構(gòu)成人體胚胎的原始物質(zhì)，是生命的本源。因人制宜是根據(jù)人的年齡、性別、體質(zhì)、生活習(xí)慣等不同特點，來制定適宜的治療原則。陰陽的對立制約是指相互關(guān)聯(lián)的、屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中，存在著相互抑制、相互排斥和相互制約的關(guān)系。陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳

9、以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽五行國學(xué)之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。陰陽的互根陰陽的互根是指陰和陽相互依存、互為前提和根本的關(guān)系。陰陽格拒是在陰陽偏盛的基礎(chǔ)上，由于陰陽雙方相互排斥而出現(xiàn)寒熱真假的一類病機。陰陽偏衰是指在疾病過程中，人體的陰液或陽氣虧虛所引起的病理變化，是“精氣奪則虛”的虛證病機。陰陽失調(diào)是指機體陰陽的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，在致病因素的影響下，出現(xiàn)陰陽之間的偏盛、偏衰、互損、格拒或亡

10、失等情況，則統(tǒng)稱為陰陽失調(diào)。陰陽是對自然界中既相互對立又相互關(guān)聯(lián)的兩種事物或現(xiàn)象的概況，還可代表一個事物內(nèi)部相互對立的兩個方面，陰陽彼此間既對立，又統(tǒng)一，既靜止，又運動。陰陽五行學(xué)說是中國古代漢民族樸素的自發(fā)的辯證法思想，有先天陰陽五行與后天陰陽五行之分，它認(rèn)為世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的條件是構(gòu)成世界不可缺少的屬性。這五種特性相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。由黃帝建立。陰陽消長平衡消即減少、衰減，長即增加

11、、旺盛。陰陽消長是指陰陽雙方的對立制約關(guān)系始終處于此消彼長、此盛彼衰、此進彼退的動態(tài)變化之中。陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)換為陽，陽可以轉(zhuǎn)換為陰。瘀血是體內(nèi)血液停滯所形成的病理產(chǎn)物，包括血液運行不暢，或局部血液停滯，以及停積于體內(nèi)尚未消散的離經(jīng)之血。臟腑之精是分藏于五臟六腑之中精，具有維持五臟六腑功能活動的作用。中藥的性能即四氣、五味、歸經(jīng)、升降浮沉、有毒無毒等內(nèi)容；中藥的配伍意義，藥物七情的概念及內(nèi)容，用藥的配伍禁忌，劑量的概念等。二、簡答題1.舉例說明陰陽相互轉(zhuǎn)化參考答案：陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰

12、可以轉(zhuǎn)換為陽，陽可以轉(zhuǎn)換為陰。陰陽的相互轉(zhuǎn)化，雖然也會發(fā)生突變，但多數(shù)是在量變基礎(chǔ)上的一個質(zhì)變過程，如：一年四季之更替，寒冷的冬季進入溫暖的春季，則是陰轉(zhuǎn)化為陽的表現(xiàn)；在人體生命活動中，營養(yǎng)物質(zhì)（陰）與功能活動（陽）之間的不斷轉(zhuǎn)化也是陰陽轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)；在疾病發(fā)展過程中，陰陽轉(zhuǎn)化則表現(xiàn)為表證與里證、寒證與熱證、虛證與實證、陰證與陽證等在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化。2.藥物歸經(jīng)的意義參考答案：依據(jù)藥物自身的特性，即形、色、氣味、稟賦等的不同，進行歸經(jīng)的方法稱為藥物歸經(jīng)。以五味與歸經(jīng)的關(guān)系最為密切。如味辛、色白，入肺、大腸經(jīng)；味苦、色赤，入心、小腸經(jīng)等，都是以藥物的色與味作歸經(jīng)依據(jù)的。又如磁石、代赭石重鎮(zhèn)入

13、肝；桑葉、菊花輕浮入肺則是以藥物的質(zhì)地輕重作歸經(jīng)的依據(jù)。再如麝香芳香開竅入心經(jīng)；佩蘭芳香醒脾入脾經(jīng)；連翹像心而入心經(jīng)清心降火等等，都是以形、氣歸經(jīng)的例子。3.補益劑的使用注意參考答案：（1）補益劑多滋膩，脾胃虛弱者或多服久服，應(yīng)注意健脾、和胃、理滯以滋運化。（2）應(yīng)辯清“大實有羸狀”的虛假證候，或“至虛有盛候”的假實證候。（3）虛證并見邪實時，直視具體情況扶正、祛邪并舉。（4）補益劑為虛證而設(shè)，不虛勿補，不可濫用。（5）補益藥質(zhì)多濃厚，宜文火久煎，以使有效成分充分煎出。4.如何理解望神及其重要意義參考答案：（1）神的概念有廣義和狹義之分。廣義的神是指人體生命活動的外在表現(xiàn)，可以說神就是生命；狹

14、義的神是指人的精神、意識、思維活動。望神，是指醫(yī)生通過觀察人體生命活動的綜合外在表現(xiàn)來判斷病情的方法，對于判斷疾病具有重要意義。（2）望神的意義了解臟腑精氣的盛衰，判斷病情的輕重和預(yù)后。精充，則形健神旺，抗病力強，即使有病也多屬輕病，預(yù)后較好；精虧，則體弱神衰，抗病力弱，病多重，預(yù)后較差。5.舉例說明陰陽消長平衡參考答案：消即減少、衰減，長即增加、旺盛。陰陽消長是指陰陽雙方的對立制約關(guān)系始終處于此消彼長、此盛彼衰、此進彼退的動態(tài)變化之中。陰陽雙方在此動態(tài)過程中保持相對的平衡即為“消長平衡”。如：一年之中，從冬至春夏，陰消陽長，氣候從寒冷逐漸轉(zhuǎn)暖變熱；從夏至秋冬，陽消陰長，氣候從炎熱逐漸轉(zhuǎn)涼變冷

15、。但從一年總體來看，四時氣候變化處于相對的動態(tài)平衡中。若人體生理動態(tài)平衡失調(diào)，出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛或偏衰，則會出現(xiàn)病變，如寒證、熱證、實證、虛證等。6.升降浮沉的意義升降浮沉代表不同的藥性，標(biāo)示藥物不同的作用趨向。一般升浮藥，其性主溫?zé)?，味屬辛、甘、淡，質(zhì)地多為輕清至虛之品，作用趨向多主上升、向外。就其所代表藥物的具體功效而言，分別具有疏散解表、宣毒透疹、解毒消瘡、宣肺止咳、溫里散寒、暖肝散結(jié)、溫通經(jīng)脈、通痹散結(jié)、行氣開郁、活血消癥、開竅醒神、升陽舉陷、涌吐等作用。一般沉降藥，其性主寒涼，味屬酸、苦、咸，質(zhì)地多為重濁堅實之品，作用趨向多主下行向內(nèi)。就其所代表的藥物具體功效而言，分別具有清熱瀉

16、火、瀉下通便、利水滲濕、重鎮(zhèn)安神、平肝潛陽、息風(fēng)止痙、降逆平喘、止嘔、止呃、消積導(dǎo)滯、固表止汗、斂肺止咳、澀腸止瀉、固崩止帶、澀精止遺、收斂止血、收濕斂瘡等作用。7.生脈飲的藥物組成、組方功效及主治病癥【組成】人參9克、麥門冬9克、五味子6克【功用】益氣生津，斂陰止汗?！局髦巍?溫?zé)?、暑熱，耗氣傷陰證。癥見汗多神疲，體倦乏力，氣短懶言，咽干口渴，舌干紅少苔，脈虛數(shù)。2久咳傷肺，氣陰兩虛證。癥見干咳少痰，短氣自汗，口干舌燥，脈虛細(xì)。8.少神的表現(xiàn)及意義失神：又稱“無神”，是精虧神衰或邪盛神亂的重病表現(xiàn)。（1）正虛失神：是精虧、神衰的表現(xiàn)。【臨床意義】提示精氣大傷，臟腑功能衰敗，多見于慢性久病重病

17、之人，預(yù)后不良。（2）邪盛失神：是邪盛、神傷的表現(xiàn)?！九R床意義】提示邪氣亢盛，熱擾神明，邪陷心包；或肝風(fēng)夾痰蒙蔽清竅，阻閉經(jīng)絡(luò)，多見于急性病人，屬病重。9.舉例說明陰陽互根互用陰陽的互根是指陰和陽相互依存、互為前提和根本的關(guān)系。即陰和陽既相互對立，又相互依存，任何一方均不能脫離對方而單獨存在，每一方均以與其相對的另一方的存在為自己存在的前提。如：熱為陽，寒為陰，沒有熱就無所謂寒，沒有寒也就無所謂熱。陰陽的互用是指陰陽雙方在相互依存的基礎(chǔ)上，相互資助、相互促進的關(guān)系。如：氣屬陽，主動，血屬陰，主靜，氣能行血，血能載氣，二者互根互用。10.中藥五味的具體作用（1）辛“能散能行”，即具有發(fā)散、行氣、

18、行血的作用。一般來講，解表藥、行氣藥、活血藥多具有辛味。因此辛味藥多用于表證及氣血阻滯之證。如蘇葉發(fā)散風(fēng)寒、木香行氣除脹、川芎活血化瘀等。（2）甘“能補能和能緩”，即具有補益、和中、調(diào)和藥性和緩急止痛的作用。一般來講，滋養(yǎng)補虛、調(diào)和藥性及制止疼痛的藥物多具有甘味。如人參大補元氣、熟地黃滋補精血、飴糖緩急止痛、甘草調(diào)和藥性并解藥食中毒等。（3）酸“能收能澀”，即具有收斂、固澀的作用。一般固表止汗、斂肺止咳、澀腸止瀉、固精縮尿、固崩止帶的藥物多具有酸味。如五味子固表止汗、烏梅斂肺止咳、五倍子澀腸止瀉、山茱萸澀精止遺以及赤石脂固崩止帶等。（4）苦“能泄、能燥、能堅”，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大

19、便、燥濕、瀉火存陰等作用。如黃芩、梔子清熱瀉火，杏仁、葶藶子降氣平喘，半夏、陳皮降逆止嘔，大黃、枳實瀉熱通便，龍膽、黃連清熱燥濕，蒼術(shù)、厚樸苦溫燥濕，知母、黃柏瀉火存陰等。（5）咸“能下、能軟”，即具有瀉下通便、軟堅散結(jié)的作用。一般來講，瀉下或潤下通便及軟化堅硬、消散結(jié)塊的藥物多具有咸味。如芒硝瀉熱通便，海藻、牡蠣消散癭瘤，鱉甲軟堅消癥等。11.佐藥的分類及含義：佐藥：有三種意義。佐助藥，即配合君、臣藥以加強治療作用，或直接治療次要兼證的藥物；佐制藥，即用以消除或減弱君、臣藥的毒性，或能制約君、臣藥峻烈之性的藥物；反佐藥，即病重邪甚，可能拒藥時，配用與君藥性味相反而又能在治療中起相成作用的藥物

20、，以防止藥病格拒。12.假神的表現(xiàn)及意義假神：是指久病、重病之人，精氣衰竭，正氣將脫，陰不斂陽，虛陽外越，陰陽即將離決，屬病危。精氣本已極度衰竭，而突然出現(xiàn)某些神氣暫時“好轉(zhuǎn)”的假象【臨床意義】提示臟腑精氣衰竭殆盡，陰不斂陽，虛陽外越，陰陽即將離決，是病危的表現(xiàn)，常見于病人臨終之前。古人將假神比喻為“回光反照”、“殘燈復(fù)明”。13.常色和病色的區(qū)別（1）常色：是指人在正常生理狀態(tài)時面部的色澤。其特點是明潤、含蓄。中國人的正常面色特點是紅黃隱隱，明潤含蓄。常色又可分為主色和客色兩種。1）主色：是指人生來就有的基本膚色，屬于個體特征，終生基本不變。2）客色：是指受到外界因素（如季節(jié)、晝夜、氣候等）

21、影響而有相應(yīng)變化的正常面色。（2）病色：是指人體在疾病狀態(tài)時面部顯示的色澤。其特點是晦暗（面色枯槁晦暗，是精氣虛衰的表現(xiàn)）、暴露（某種面色異常明顯，是病色外現(xiàn)或真臟色外露的表現(xiàn)）。1）善色：即病人的面色雖異常，但仍有光明潤澤之象者。表明病輕，臟腑精氣未衰。2）惡色：即病人面色異常明顯，且晦暗枯槁者。表明病變較重，臟腑精氣已衰14.舉例說明，如何陰陽的對立制約學(xué)說?陰陽的對立制約，是指相互關(guān)聯(lián)的、屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中，存在著相互抑制、相互排斥和相互制約的關(guān)系。舉例,我們的上與下，左與右;天與地，動與靜，出與入，升與降，晝與夜，明與暗，寒與熱，水與火等均為對立相反的陰陽雙方；而春、夏、

22、秋、冬四季的溫、熱、寒、涼之氣候變化，是因春夏陽氣制約了秋冬寒涼之氣，故春夏溫?zé)幔磺锒帤庵萍s了春夏溫?zé)嶂畾?，故秋冬寒冷?5.利用取類比向的原理,總結(jié)五行的特性“木曰曲直”曲直，是指木具有能曲、能伸的特性。引申為凡具有生長、升發(fā)、舒展、條達等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于木。應(yīng)春季“火曰炎上”炎上，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申為具有溫?zé)?、升騰、光明、向上等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于火。應(yīng)夏季“土爰稼穡”稼穡，泛指農(nóng)作物的播種和收割。引申為具有化生、承載、受納等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于土。應(yīng)長夏“金曰從革”從革，是指金能柔能剛，具有順從、變革、肅殺的特性。引申為凡具有變革、沉降、肅殺、收斂、

23、潔凈等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于金。應(yīng)秋季“水曰潤下”潤下，是指水具有滋潤、下行、閉藏的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于水。應(yīng)冬季16.陰陽相互轉(zhuǎn)化理論的理解陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)換為陽，陽可以轉(zhuǎn)換為陰。陰陽的相互轉(zhuǎn)化，雖然也會發(fā)生突變，但多數(shù)是在量變基礎(chǔ)上的一個質(zhì)變過程，如：一年四季之更替，寒冷的冬季進入溫暖的春季，則是陰轉(zhuǎn)化為陽的表現(xiàn)；在人體生命活動中，營養(yǎng)物質(zhì)（陰）與功能活動（陽）之間的不斷轉(zhuǎn)化也是陰陽轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)；在疾病發(fā)展過程中，陰陽轉(zhuǎn)化則表現(xiàn)為表證與里證、寒證與熱證、虛證與實證、陰證與陽證等在一

24、定條件下的互相轉(zhuǎn)化。17.人體的生理功能也是陰陽協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人體正常的生命活動，是陰陽兩方面保持對立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果。如：人體的生理活動（用陽）是以物質(zhì)（體陰）為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以生化陽氣，而生理（功能）活動的結(jié)果，又可不斷化生陰精，以此維持物質(zhì)和功能的相對動態(tài)平衡，保證生命活動正常進行。又如：升降出入是人體氣機運動的基本形式。陽主升，陰主降，人體陰精和陽氣的矛盾運動過程，就是人體氣化運動的過程，也是陰陽的升降出入過程。人體的病理變化的產(chǎn)生是平衡的打破疾病的發(fā)生與發(fā)展，是邪正斗爭導(dǎo)致人體陰陽平衡協(xié)調(diào)關(guān)系受到破壞，而失去平衡的結(jié)果。五行學(xué)說用于疾病的治療適用于藥物、針灸和精神等療法，主要體現(xiàn)在以

25、下方面：一是指導(dǎo)臟腑用藥。中藥以色味為基礎(chǔ)，以五行學(xué)說為依據(jù)加以歸類，與相應(yīng)五臟關(guān)聯(lián)，作為臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。如青色、酸味入肝；赤色、苦味入心；黃色、甘味入脾；白色、辛味入肺；黑色、咸味入腎。二是控制疾病傳變。一臟受病，可波及其他四臟，因此，在治療時，除針對所病本臟進行處理外，還應(yīng)考慮其他相關(guān)臟腑的傳變關(guān)系。根據(jù)五行乘侮和子母相及的規(guī)律，調(diào)整其太過與不及，控制疾病傳變，恢復(fù)機體正常功能狀態(tài)。三是確定治則和治法。根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法，其基本治療原則是補母和瀉子，即“虛則補其母，實則瀉其子”（難經(jīng)六十九難）。常用治療方法有滋水涵木法、益火補土法、培土生金法、金水相生法。18.何謂藏象

26、?藏所泛指的臟腑，根據(jù)其位置形態(tài)和功能特點，包括五臟、六腑和奇恒之腑。五臟，即心、肝、脾、肺、腎。五臟形態(tài)上多為實質(zhì)性器官，其生理功能是化生和貯藏精氣（藏精氣），“藏而不瀉”、“滿而不實”，即五臟所藏之人體各種精微物質(zhì)（精、氣、血、津液等），其狀態(tài)應(yīng)保持充滿，但必須流通布散而不應(yīng)呆滯，亦不能過度耗散，方有利于五臟的功能。六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。六腑在形態(tài)上多為中空性的管腔器官，其生理功能是受盛和傳化水谷，生理特性為“瀉而不藏”、“實而不滿”，強調(diào)六腑內(nèi)應(yīng)有水谷食物，但必須不斷傳導(dǎo)變化，即飲食物攝入胃腸道，精微物質(zhì)被吸收，其糟粕必須及時向下通降并排泄到人體外部，以保持虛實有序更替

27、永不塞滿的狀態(tài)。奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。奇恒之腑在形態(tài)上似腑，多為空腔器官，生理功能似臟，可貯藏精氣，似腑而非腑，似臟而非臟，但生理特性似臟“藏而不瀉”。19.心的主要生理功能心的主要生理功能是主血脈、主神志（主藏神）。心在體合脈，其華在面，在竅為舌，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。20.肺的主要功能其主要生理功能是主氣司呼吸、主宣發(fā)肅降、主行水、朝百脈、主治節(jié)。肺在體合皮，其華在毛，在竅為鼻，在志為悲（憂），在液為涕。肺與大腸相表里。21.脾的主要生理功能脾的主要生理功能是主運化、主統(tǒng)血和主升。脾開竅于口，其華在唇，主肌肉四肢，在志為思，在液為涎。脾與胃相表里。22.肝的

28、主要生理功能肝的主要生理功能是主疏泄、主藏血。肝開竅于目，主筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚。肝與膽相表里。肝在五行中屬木，為陰中之陽，與自然界的春氣相通應(yīng)。肝的生理特性是肝體陰而用陽、肝喜條達而惡抑郁。23.腎的主要生理功能腎的主要生理功能是：主藏精、主水、主納氣。腎在體合骨，生髓通腦，其華在發(fā)，在竅為耳及二陰，在志為恐，在液在唾。由于腎藏先天之精，主生殖，為人體生命之本源，故腎為先天之本。24.何謂精?精，即精華、精微之意，是液態(tài)的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。中醫(yī)學(xué)中的精，因其來源、分布和作用不同，可包含如下含義：1先天之精：系稟受于父母，與生俱來，是構(gòu)成人體胚胎的

29、原始物質(zhì)，是生命的本源。2生殖之精：藏于腎中，源于腎精，是先天之精在后天之精的資助下化生而成，具有繁衍后代的作用。男女生殖之精結(jié)合，構(gòu)成胚胎，以繁衍后代。3水谷之精：即后天之精，是人體出生后，攝入飲食物，通過脾胃的受納腐熟運化而化生，是維持人體生命活動的重要物質(zhì)。4臟腑之精：是分藏于五臟六腑之中精，具有維持五臟六腑功能活動的作用。此外，精的基本含義有廣義和狹義之分。廣義之精，泛指構(gòu)成人體和維持生命活動的精微物質(zhì)，包括精、血、津液在內(nèi)。狹義之精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發(fā)育和生殖功能的基本物質(zhì)。25.何謂經(jīng)絡(luò)?經(jīng)絡(luò)，包括經(jīng)脈和絡(luò)脈。是人體運行氣血的通道，也是聯(lián)結(jié)臟腑肢節(jié)、溝通上下

30、內(nèi)外的通道，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。經(jīng)脈是主干，大多循行于深部分肉之間，以縱行為主；而絡(luò)脈則為分支，多循行于體表較淺部位，縱橫交錯、網(wǎng)絡(luò)全身。，包括經(jīng)脈和絡(luò)脈。是人體運行氣血的通道，也是聯(lián)結(jié)臟腑肢節(jié)、溝通上下內(nèi)外的通道，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。經(jīng)脈是主干，大多循行于深部分肉之間，以縱行為主；而絡(luò)脈則為分支，多循行于體表較淺部位，縱橫交錯、網(wǎng)絡(luò)全身。26.何為望診？望診的注意事項有哪些？望診是醫(yī)生運用視覺觀察病人的神色形態(tài)、局部表現(xiàn)、舌象和排泄物色質(zhì)的變化來診察病情的方法。一是應(yīng)盡量在充足的自然光線下進行；二是診室溫度要適宜，使病人皮膚、肌肉自然放松，使疾病征象能真實顯現(xiàn)；三是要充分暴露受檢

31、部位。27.五臟的生理功能分別是什么？心：主血脈，主神志；心合小腸、在體合脈，其華在面、開竅于舌、在志為喜、在液為汗、與夏氣相通應(yīng)。肺：主氣，司呼吸，朝百脈，主宣發(fā)肅降，通調(diào)水道；肺合大腸、在體合皮，其華在毛、開竅于鼻，上系于喉、在志為憂（悲）、在液為涕、與秋氣相通應(yīng)。脾：主運化，主統(tǒng)血；脾合胃、在體合肉，主四肢、開竅于口，其華在唇、在志為思、在液為涎、與長夏之氣相通應(yīng)。肝：主疏泄，主藏血；肝合膽、在體合筋，其華在爪、開竅于目、在志為怒、在液為淚、與春氣相通應(yīng)。腎：主藏精，主水，主納氣；腎合膀胱、在體合骨，生髓充腦、開竅于耳及二陰、其華在發(fā)、在志為恐、在液為唾、與東氣相通應(yīng)。28.陰陽學(xué)說的基

32、本內(nèi)容及應(yīng)用？陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容：陰陽交感；陰陽對立制約；陰陽互根互用；陰陽消長平衡；陰陽相互轉(zhuǎn)化。陰陽學(xué)說的應(yīng)用：說明人體的組織結(jié)構(gòu)；說明人體的生理功能；說明人體的病理變化；用于疾病的診斷；用于疾病的防治；分析和歸納藥物性能的陰陽屬性。29.四氣與五味（一）四氣四氣是指藥物具有寒、熱、溫、涼四種不同的藥性，又稱四性。凡能治療溫?zé)嵝约膊〉乃幬?，多屬涼性或寒性。凡能治療寒涼性疾病的藥物，多屬熱性或溫性。寒、熱之性不甚明顯，謂之平性藥。（二）五味1辛味：“能散、能行”，即具有發(fā)散、行氣、行血作用。2甘味：“能補、能和、能緩”，即具有補益、調(diào)和、緩急作用。3酸味：“能收、能澀”，即具有收斂、固澀作用

33、。4苦味：“能泄、能燥”，即具有通泄、燥濕等作用。5咸味：“能下、能軟”，即具有瀉下通便、軟堅散結(jié)等作用。另有淡味藥，即無明顯味道。“淡”則“能滲、能利”，即能滲濕利便。30.脾不好會有哪些癥狀若脾失健運，不但會出現(xiàn)腹脹，便溏，倦怠等消化失常癥狀，而且還會引起水液代謝失常，進而產(chǎn)生多種水濕停滯的病變，如浮腫，痰飲，泄瀉等證。人出生以后，飲食水谷是機體所需營養(yǎng)的主要來源，也是化生氣血的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的根本。而飲食物的消化、水谷精微的吸收、布散，主要靠脾的運化功能才能完成。所以有脾為"后天之本"、"氣血生化之源"的見解。31.痰飲是怎么引起的？痰既指排

34、出體外的痰液，還包括瘰疬、痰核等痰凝之征象。臨床上以其所表現(xiàn)的證候來確定。病因病機。痰的產(chǎn)生多由外感六淫、飲食所傷及內(nèi)傷七情等，引起肺、脾、腎各臟氣化功能失常所致。肺主治節(jié)，若肺失宣肅，津液不化，則可凝聚成痰;脾主運化，脾胃受傷，運化無權(quán)，水濕內(nèi)停，則可凝聚成痰;腎司開闔，腎陽不足，開闔不利，水濕上泛，亦可聚而為痰。由于痰的生成原因不同，所以有寒痰、熱痰、濕痰、風(fēng)痰、郁痰、頑痰之異。痰留于體內(nèi)，隨氣升降，無處不到，或阻于肺，或停于胃，或蒙心竅，或郁于肝，或動于腎，或流竄經(jīng)絡(luò)，引致諸多病證的發(fā)生，癥狀表現(xiàn)各不相同。辨證論治。對痰證的辨證論治原則有二：一是掌握該病證的臟腑虛實緩急，急則先治其痰，以

35、化痰、祛痰為主，緩則求其本，治在肺、脾、腎。二是依據(jù)痰的不同性質(zhì)，采用不同法則，熱痰宜清，寒痰宜溫，燥痰宜潤，濕痰宜燥，風(fēng)痰宜散，郁痰宜開，頑痰宜軟。而具體的辨證論治，一般按痰的所在部位進行。痰阻于肺。常因感受風(fēng)寒濕熱之邪，或咳喘日久，以致肺不布津，聚而為痰?？梢娍人詺獯蛱跌Q有聲，痰多色白，易于咯出，或伴有寒熱表證，苔薄白膩，脈浮或滑。治療以宣肺化痰為原則。痰蒙心竅。多因七情所傷，如抑郁、暴怒等，或感受濕濁邪氣，阻塞氣機，以致氣結(jié)而痰凝，阻閉心竅。可見神昏癲狂，胸悶不痛，或昏倒于地，不省人事，喉中痰鳴，苔白膩，脈滑等癥狀。應(yīng)以化痰開竅為治療原則。痰蘊脾胃。多由飲食不節(jié)，思慮勞倦，脾胃受傷，

36、脾失健運，生濕成痰所致?？梢娛秤徽瘢瑦盒膰I吐，痞滿不舒，倦怠乏力，身重嗜睡，苔白膩，舌胖，脈濡緩等癥狀，治療以健脾化痰為原則。痰郁于肝。多由肝氣郁結(jié)，氣結(jié)痰凝，痰氣互阻所致。可見咽中不適，似有物梗塞，胸脅隱痛，噯氣，易怒善郁，苔薄白膩，脈弦滑等癥狀。治療以解郁化痰為原則。痰動于腎。多因久病及腎，腎陽虧虛，蒸化無權(quán)，水濕內(nèi)停，上泛為痰，或腎陰虧耗，陰虛火旺，虛火灼津為痰。可見喘逆氣促，動則尤甚，或浮腫畏寒，腰膝冷痛，晨泄尿頻，舌淡，脈沉細(xì)，或頭暈耳鳴，腰膝酸軟，舌紅少苔，脈弦細(xì)帶數(shù)等癥狀。治療原則為腎陽虛者應(yīng)溫腎化痰，腎陰虛者應(yīng)滋腎化痰。痰留骨節(jié)經(jīng)絡(luò)。因多種原因形成的痰濁流竄于骨節(jié)經(jīng)絡(luò)，能導(dǎo)致

37、氣血郁滯，絡(luò)脈痹阻?？梢姽枪?jié)疼痛腫脹，肢體麻木不仁，或半身不遂，或口眼?斜，或見瘰疬，癭氣，結(jié)節(jié)，腫塊，苔白膩，脈弦滑等癥狀。治療以軟堅消結(jié)、通絡(luò)化痰為原則。32.氣血津液的相互關(guān)系氣、血、津液、精等均是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，均賴脾胃化生的水谷精微不斷地補充，在臟腑組織的功能活動和神的主宰下，它們之間又相互滲透、相互促進、相互轉(zhuǎn)化。在生理功能上，又存在著相互依存、相互制約和相互為用的密切關(guān)系。33.五行學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？五行學(xué)說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運用到中醫(yī)學(xué)而

38、建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系?！拔逍小迸c“五臟”、“五志”之間存在著相互資生相互制約的密切關(guān)系。當(dāng)五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時，生克關(guān)系即轉(zhuǎn)為乘（乘虛侵襲，克制太過）侮（被克強勢，反欺侮主）關(guān)系，產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性病變。將“五行學(xué)說”運用于心身疾病的治療，通過調(diào)理情志、巧妙配伍用藥，可促進心身疾病的康復(fù)。34.什么是整體觀念？什么是辨證論治？整體觀念：是整體思維方法在中醫(yī)學(xué)理論中的體現(xiàn)，即強調(diào)在觀察、分析、研究和解決問題時，必須注重事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性。認(rèn)為人體是一個有機的整體，人與自然界密切相關(guān)，

39、人與社會不可分割，這種機體自身整體性和內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性的思想，稱為整體觀念。這一思想貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個方面。辨證論治：是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)對疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和治療疾病的過程，就是辨證論治的過程。35.陰陽學(xué)說陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。是對自然界中既相互對立又相互關(guān)聯(lián)的兩種事物或現(xiàn)象的概況，還可代表一個事物內(nèi)部相互對立的兩個方面，陰陽彼此間既對立，又統(tǒng)一，既靜止，又運動。正如素問陰陽應(yīng)象大論說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的

40、規(guī)律。36.陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1陰陽對立制約陰陽的對立制約，是指相互關(guān)聯(lián)的、屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中，存在著相互抑制、相互排斥和相互制約的關(guān)系。2陰陽互根互用陰陽的互根是指陰和陽相互依存、互為前提和根本的關(guān)系。3陰陽消長平衡消即減少、衰減，長即增加、旺盛。陰陽消長是指陰陽雙方的對立制約關(guān)系始終處于此消彼長、此盛彼衰、此進彼退的動態(tài)變化之中。4陰陽相互轉(zhuǎn)化陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反37.五行的基本概念與特性五行學(xué)說是以木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的特性為代表，來歸類自然界事物屬性，并以五行之間的相生、相克關(guān)系來闡釋事物之間相互聯(lián)系及

41、運動變化規(guī)律的一種方法論。五行的特性“木曰曲直”曲直，是指木具有能曲、能伸的特性。引申為凡具有生長、升發(fā)、舒展、條達等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于木?！盎鹪谎咨稀毖咨?，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。引申為具有溫?zé)帷⑸v、光明、向上等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于火?！巴岭技诜w”稼穡，泛指農(nóng)作物的播種和收割。引申為具有化生、承載、受納等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于土?！敖鹪粡母铩睆母?，是指金能柔能剛，具有順從、變革、肅殺的特性。引申為凡具有變革、沉降、肅殺、收斂、潔凈等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均歸屬于金?！八粷櫹隆睗櫹?，是指水具有滋潤、下行、閉藏的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，均

42、歸屬于水。38.升降浮沉升降浮沉代表不同的藥性，表示藥物不同的作用趨向。1）一般升浮藥，其性主溫?zé)?，味屬辛、甘、淡，質(zhì)地多為輕清至虛之品，作用趨向多主上升、向外。2）一般沉降藥，其性主寒涼，味屬酸、苦、咸，質(zhì)地多為重濁堅實之品，作用趨向多主下行、向內(nèi)。39.七情配伍七情配伍關(guān)系即：單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡、相反七個方面。1）單行：單用一味藥來治療某種病情單一的疾病。2）相須：兩種功效類似的藥物配合應(yīng)用，可以增強原有藥物的功效。3）相使：以一種藥物為主，另一種藥物為輔，兩藥合用，輔藥可以提高主藥的功效。4）相畏：一種藥物的毒副作用能被另一種藥物所抑制。5）相殺：一種藥物能夠消除另一種藥

43、物的毒副作用。6）相惡：一種藥物能破壞另一種藥物的功效。7）相反：兩種藥物同用能產(chǎn)生劇烈的毒副作用。40.望神及其重要意義（1）神的概念有廣義和狹義之分。廣義的神是指人體生命活動的外在表現(xiàn)，可以說神就是生命；狹義的神是指人的精神、意識、思維活動。望神，是指醫(yī)生通過觀察人體生命活動的綜合外在表現(xiàn)來判斷病情的方法，對于判斷疾病具有重要意義（2）望神的意義了解臟腑精氣的盛衰，判斷病情的輕重和預(yù)后。精充，則形健神旺，抗病力強，即使有病也多屬輕病，預(yù)后較好；精虧，則體弱神衰，抗病力弱，病多重，預(yù)后較差。41.少神、失神的表現(xiàn)及意義1）失神：又稱“無神”，是精虧神衰或邪盛神亂的重病表現(xiàn)正虛失神：是精虧、神

44、衰的表現(xiàn)。臨床意義提示精氣大傷，臟腑功能衰敗，多見于慢性久病重病之人，預(yù)后不良邪盛失神：是邪盛、神傷的表現(xiàn)。臨床意義提示邪氣亢盛，熱擾神明，邪陷心包；或肝風(fēng)夾痰蒙蔽清竅，阻閉經(jīng)絡(luò)，多見于急性病人，屬病重（2）少神：又稱“神氣不足”，是正氣不足，虛證的表現(xiàn)。臨床意義提示精氣不足，臟腑功能減退，多見于虛證患者或疾病恢復(fù)期病人。42.假神的定義及臨床意義（1）假神：是指久病、重病之人，精氣衰竭，正氣將脫，陰不斂陽，虛陽外越，陰陽即將離決，屬病危。精氣本已極度衰竭，而突然出現(xiàn)某些神氣暫時“好轉(zhuǎn)”的假象（2）臨床意義提示臟腑精氣衰竭殆盡，陰不斂陽，虛陽外越，陰陽即將離決，是病危的表現(xiàn)，常見于病人臨終之前

45、。古人將假神比喻為“回光反照”、“殘燈復(fù)明”。43.生脈飲的藥物組成、組方功效及主治病癥。藥物組成：人參9克、麥門冬9克、五味子6克功用：益氣生津，斂陰止汗主治：1溫?zé)?、暑熱，耗氣傷陰證。癥見汗多神疲，體倦乏力，氣短懶言，咽干口渴，舌干紅少苔，脈虛數(shù)。2久咳傷肺，氣陰兩虛證。癥見干咳少痰，短氣自汗，口干舌燥，脈虛細(xì)。44.佐藥的分類及含義是什么？ 佐助藥，即配合君、臣藥以加強治療作用，或直接治療次要兼證的藥物；佐制藥，即用以消除或減弱君、臣藥的毒性，或能制約君、臣藥峻烈之性的藥物；反佐藥，即病重邪甚，可能拒藥時，配用與君藥性味相反而又能在治療中起相成作用的藥物，以防止藥病格拒45.中藥炮制的目

46、的1）分撿、純凈藥材，保證質(zhì)量（2）切制飲片，便于調(diào)劑制劑（3）干燥藥材，利于貯藏（4）矯味、矯臭，便于服用（5）降低毒副作用，保證安全用藥（6）增強藥物功能，提高臨床療效（7）改變藥物性能，擴大應(yīng)用范圍（8）引藥入經(jīng)，便于定向用藥46.藥物歸經(jīng)的意義。（1）依據(jù)藥物自身的特性，即形、色、氣味、稟賦等的不同，進行歸經(jīng)的方法。（2）如味辛、色白，入肺、大腸經(jīng)；味苦、色赤，入心、小腸經(jīng)等，都是以藥物的色與味作歸經(jīng)依據(jù)的。（3）又如磁石、代赭石重鎮(zhèn)入肝；桑葉、菊花輕浮入肺則是以藥物的質(zhì)地輕重作歸經(jīng)的依據(jù)。（4）再如麝香芳香開竅入心經(jīng)；佩蘭芳香醒脾入脾經(jīng)；連翹像心而入心經(jīng)清心降火等等，都是以形、氣歸經(jīng)

47、的例子。其中尤以五味與歸經(jīng)的關(guān)系最為密切。（5）以藥物特性作為歸經(jīng)方法之一，由于歸經(jīng)受多種因素的影響，我們不能偏執(zhí)一說，要全面分析歸經(jīng)才能得出正確結(jié)論。47.升降浮沉的意義。升降浮沉代表不同的藥性，標(biāo)示藥物不同的作用趨向一般升浮藥，其性主溫?zé)?，味屬辛、甘、淡，質(zhì)地多為輕清至虛之品，作用趨向多主上升、向外。就其所代表藥物的具體功效而言，分別具有疏散解表、宣毒透疹、解毒消瘡、宣肺止咳、溫里散寒、暖肝散結(jié)、溫通經(jīng)脈、通痹散結(jié)、行氣開郁、活血消癥、開竅醒神、升陽舉陷、涌吐等作用。一般沉降藥，其性主寒涼，味屬酸、苦、咸，質(zhì)地多為重濁堅實之品，作用趨向多主下行向內(nèi)。就其所代表的藥物具體功效而言，分別具有清

48、熱瀉火、瀉下通便、利水滲濕、重鎮(zhèn)安神、平肝潛陽、息風(fēng)止痙、降逆平喘、止嘔、止呃、消積導(dǎo)滯、固表止汗、斂肺止咳、澀腸止瀉、固崩止帶、澀精止遺、收斂止血、收濕斂瘡等作用。汗法汗法是通過開泄腠理、調(diào)暢營衛(wèi)、宣發(fā)肺氣等作用，使在表的外感六淫之邪隨汗而解的一類治法。汗法不以汗出為目的，主要是通過出汗，使腠理開、營衛(wèi)和、肺氣暢、血脈通，從而能祛邪外出，正氣調(diào)和。例如：麻疹初起，疹點隱而不透；水腫腰以上腫甚；瘡瘍初起而有惡寒發(fā)熱；瘧疾、痢疾而有寒熱表證等均可應(yīng)用汗法治療。48.常色和病色的區(qū)別，并舉例說明。1）常色：是指人在正常生理狀態(tài)時面部的色澤。其特點是明潤、含蓄。中國人的正常面色特點是紅黃隱隱，明潤含

49、蓄。常色又可分為主色和客色兩種。主色：是指人生來就有的基本膚色，屬于個體特征，終生基本不變?？蜕菏侵甘艿酵饨缫蛩兀ㄈ缂竟?jié)、晝夜、氣候等）影響而有相應(yīng)變化的正常面色。（2）病色：是指人體在疾病狀態(tài)時面部顯示的色澤。其特點是晦暗（面色枯槁晦暗，是精氣虛衰的表現(xiàn)）、暴露（某種面色異常明顯，是病色外現(xiàn)或真臟色外露的表現(xiàn)）。善色：即病人的面色雖異常，但仍有光明潤澤之象者。表明病輕，臟腑精氣未衰。惡色：即病人面色異常明顯，且晦暗枯槁者。表明病變較重，臟腑精氣已衰。49.五行學(xué)說用于疾病的治療適用于藥物、針灸和精神等療法，主要體現(xiàn)在以下方面：一是指導(dǎo)臟腑用藥。中藥以色味為基礎(chǔ)，以五行學(xué)說為依據(jù)加以歸類，與

50、相應(yīng)五臟關(guān)聯(lián)，作為臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。如青色、酸味入肝；赤色、苦味入心；黃色、甘味入脾；白色、辛味入肺；黑色、咸味入腎。二是控制疾病傳變。一臟受病，可波及其他四臟，因此，在治療時，除針對所病本臟進行處理外，還應(yīng)考慮其他相關(guān)臟腑的傳變關(guān)系。根據(jù)五行乘侮和子母相及的規(guī)律，調(diào)整其太過與不及，控制疾病傳變，恢復(fù)機體正常功能狀態(tài)。三是確定治則和治法。根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法，其基本治療原則是補母和瀉子，即“虛則補其母，實則瀉其子”（難經(jīng)六十九難）。常用治療方法有滋水涵木法、益火補土法、培土生金法、金水相生法。50.五臟的生理功能心的主要生理功能心的主要生理功能是主血脈、主神志（主藏神）。心在體

51、合脈，其華在面，在竅為舌，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。肺的主要功能其主要生理功能是主氣司呼吸、主宣發(fā)肅降、主行水、朝百脈、主治節(jié)。肺在體合皮，其華在毛，在竅為鼻，在志為悲（憂），在液為涕。肺與大腸相表里。脾的主要生理功能脾的主要生理功能是主運化、主統(tǒng)血和主升。脾開竅于口，其華在唇，主肌肉四肢，在志為思，在液為涎。脾與胃相表里。肝的主要生理功能肝的主要生理功能是主疏泄、主藏血。肝開竅于目，主筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚。肝與膽相表里。肝在五行中屬木，為陰中之陽，與自然界的春氣相通應(yīng)。肝的生理特性是肝體陰而用陽、肝喜條達而惡抑郁。腎的主要生理功能腎的主要生理功能是：主藏精、主水、主納氣。腎在體合骨，生髓通腦，其華在發(fā)，在竅為耳及二陰，在志為恐，在液在唾。由于腎藏先天之精，主生殖，為人體生命之本源，故腎為先天之本。51.常色和病色的區(qū)別常色：是指人在正常生理狀態(tài)時面部的色澤。其特點是明潤、含蓄。中國人的正常面色特點是紅黃隱隱，明潤含蓄。常色又可分為主色和客色兩種。1）主色：是指人生來就有的基本膚色，屬于個體特征，終生基本不變。2）客色：是指