于彼退心的情形下士于三惡趣退心后勵(lì)力求善趣,中士于輪

1、暇滿引導(dǎo)23于彼退心的情形：下士于三惡趣退心后勵(lì)力求善趣，中士于輪回六道退心后勵(lì)力求解脫，其他引導(dǎo)軌則中唯有此二者，然于遍知父子之規(guī)，需要退除作意自欲之心。退心的情形有三種：下士退三惡趣心，之后勵(lì)力求善趣；中士退六道輪回心，之后勵(lì)力求解脫，其他引導(dǎo)軌則里只有這兩者，但是遍知父子龍欽巴和晉美朗巴的法軌還要退第三種作意自欲的心，之后發(fā)起讓一切有情都得到正等覺果位，從輪涅或者有寂二邊大出離的心?！巴诵摹?，是指緣起上的逆轉(zhuǎn)。過去貪戀現(xiàn)世法，不明因果正道，一味地往惡趣里奔?？吹竭@種毀滅自己的趨勢(shì)以后要挽回來，知道它沒有實(shí)義，是最顛倒的狀況，一味地求名利，連人天善道都得不到，這就是往惡趣奔，這股邪勁一定要

2、退掉。透過前面暇滿和無常兩個(gè)修法把它退掉以后，勵(lì)力地尋求善趣果位，這就是自救的第一步。其次，要退掉往輪回六道里奔的邪勁。這是以我執(zhí)為主，以三有愛為直接進(jìn)取的一種緣起趨勢(shì)，只會(huì)感召苦，所以要把這股邪勁退掉。之后反轉(zhuǎn)方向，勵(lì)力求從生死中解脫。其他引導(dǎo)就是這兩種軌則，這就是外前行的修法。但是龍欽巴父子的法軌還要進(jìn)一步退掉作意自欲的邪勁，之后才進(jìn)入大乘大出離的軌道?！白饕庾杂摹?，指小乘種性者以一己為重的下劣作意。在等起上一出來，就是自己希欲的那一點(diǎn)，百分之百、非常濃地在那上作意，根本想不到盡虛空界的諸母有情。這種作意要剔除掉，否則不入大乘軌道。按龍欽巴父子的法軌，在外前行就要把它剔除，從下面就開始

3、鍛煉，因?yàn)檫@是大乘的引導(dǎo)，外前行是共同部分。這樣鍛煉以后，緣起的走向就不會(huì)偏差。由于本法的目標(biāo)大、時(shí)間快，所以必須突出這一點(diǎn)。這就要退掉所有不如理的心，包括非修士的耽著現(xiàn)世的心、往惡趣里跑的心，修士里最低的下士往輪回里跑的心，以及小乘種性者往聲緣果上跑的心。首先要在緣起上把這些全部截?cái)?、退掉，才是純粹在大乘軌道上走的心。大乘軌道有主體和支分，外前行修出世心屬于它的支分，往出世間的方向走，但在修這個(gè)的同時(shí)，要退掉作意自欲的心，這就使得他唯一往大乘軌道上走，不會(huì)走岔路?！白饕庾杂庇靡粋€(gè)形象化的例子來表達(dá)。譬如自己和很多母有情處在一個(gè)很大的屋子里，屋外烈火熊熊燃燒。當(dāng)時(shí)心里的第一動(dòng)機(jī)、最重的心就是

4、“我要出去”，只想到自己一個(gè)人，心里起的指令是我馬上要出去，不管其他母親。這種心要退掉，不然不成為大乘道，在緣起的所愿上是不如理的。不但自己要出去，這一屋子的母親全部要出去，應(yīng)該發(fā)“我要把這些母親全部安置在脫離火宅的解脫和一切種智的清涼果位”的心，這才成為大乘。一起來就是我要出去，只作意自己想要的那一點(diǎn)，不管其他，這叫“自欲作意”，叫做“小乘下劣作意”。此復(fù)思維輪回的過患時(shí)，心頓時(shí)明現(xiàn)悲戚而厭患，以及從彼生起欲從中解脫的出離的意樂時(shí)，思維：唯獨(dú)我一人解脫有何利益？將無始時(shí)來恩養(yǎng)自己的諸大恩母棄置后，為自己一人辦解脫的話，沒有比這更可恥的人了。因此需要使一切有情都得到正等覺佛之果位，此后發(fā)起從二

5、邊出離的大出離心。如何退掉作意自欲的心呢？這要通過如理思維。覺得單是做自己想要的事，不顧父母有情，是很可恥的，當(dāng)無法忍受自己這樣做時(shí)，就會(huì)去掉求一己解脫、墮在寂滅邊的心。具體是這樣的：譬如看到醫(yī)院的檢查書，知道自己癌癥晚期，心里頓時(shí)會(huì)現(xiàn)出很憂戚、很厭患的感覺。然后會(huì)想：我怎么能從癌癥中解脫呢？特別盼望從中出離。像這樣，當(dāng)看到輪回特別可怕時(shí)，就會(huì)心灰意冷，有一種很悲戚的感覺，特別怕、不愿意，一心想從中脫離，再也不想染上輪回病了。這時(shí)往往會(huì)想：我一個(gè)人解脫就好了。這就落入小乘下劣作意了。生死苦太厲害了，一點(diǎn)樂都沒有。五取蘊(yùn)是苦的器皿，從中不斷地造苦，叫做“苦的機(jī)器”，而且不斷地生苦，這叫“苦的容器

6、”。就像三天兩頭就得一場(chǎng)惡病，三天兩頭就要受嚴(yán)刑酷打等一樣。當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)五取蘊(yùn)發(fā)生很大厭患時(shí)，一心想擺脫這個(gè)身、這個(gè)苦，有一種求解脫的心，這叫“出離意樂”。如果這時(shí)沒想到母有情，人往往會(huì)想：我一個(gè)人趕緊求解脫吧！這樣就不會(huì)想到別人，一心只想自己。就像病得很重的人，如果沒有大乘心，不是菩薩病人，那他內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)就是自己離苦得樂，一心為自己尋求醫(yī)生，尋找治病的方法。此外，對(duì)于跟自己患同樣疾病，身為自己母親的有情，根本不作考慮，因?yàn)樗麤]發(fā)展到一個(gè)大心的地步。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)生起知母、念恩、報(bào)恩等想法，并想到：只求自己解脫，扔下母親，是非?？蓯u的。這個(gè)心一旦起了，善心加強(qiáng)以后，就無法容忍只求自己一人

7、解脫，也就遮止了求一己解脫、墮寂滅邊的歧途。小乘下劣作意是一種邪的心的勢(shì)力，長(zhǎng)期以來只會(huì)想自己。當(dāng)知道惡趣苦不能要，輪回苦特別悲慘時(shí)，真正想讓自己得到利益，脫離最大的苦患，這樣就對(duì)自己起了真實(shí)的考慮。但是，對(duì)自己考慮的心特別濃重，沒往大乘道發(fā)展的話，很容易墮入小乘。這時(shí)應(yīng)該像菩薩病人一樣，不單想到自己，而且想到無數(shù)身患同樣疾病的人。凡是能治病的方法，都不會(huì)獨(dú)自享用，不會(huì)只想我一個(gè)人病好就可以，而是想：他們都是我的母親，我怎么能遺棄他們不管呢？他的心發(fā)得很大，一定要讓一切病人母親都得到最好的康復(fù)、安樂。他是這種心，絕對(duì)不肯獨(dú)求解脫。像這樣，通過知母、念恩、報(bào)恩等，策發(fā)自己的良心，想：眾生都是母親

8、，對(duì)我有過深恩，如今他們身患生死重病，這么多母親都在受苦，只是我一個(gè)人解脫有什么意義呢？再進(jìn)一步想：如果把這些大恩母舍棄不管，只是我一個(gè)人辦解脫的話，那天下還有比這更可恥的事嗎？還有比這更可恥的人嗎？起了這個(gè)想法，就不允許自己這樣做。接著提起心來：一定要讓所有有情都得到正等覺佛的果位。這樣就出現(xiàn)了從二邊出離的大出離心。如果只是從來世的三惡趣出離，那是最小的出離，沒有從三有邊超出。進(jìn)而發(fā)展到，我一個(gè)人要從輪回出離，雖然出離了三有邊，但墮在了寂滅邊，墮在小乘涅槃境地，還不算大出離。如果想到輪回非常可怕，不僅我一人出離，還要讓一切眾生都出離，不墮寂滅邊，要幫一切有情出離，這就既脫出了三有邊，又脫出了

9、寂滅邊，它叫做“大出離”，也就是大乘修法的出離心。這也是龍欽巴父子的不共之軌，應(yīng)當(dāng)遵循這條道軌，把出離心發(fā)展到極致。不僅出離三惡趣，還要出離輪回；不僅自己出離，還要讓一切有情出離。最后要出離三有邊和寂滅邊，不落在三有里，從中超出了，叫脫出了凡夫的三有邊；發(fā)起大悲，要救一切有情到正等覺果位，這就超出了寂滅邊。像這樣，三有邊和寂滅邊都出去了，就叫做“大出離”。發(fā)展到這一步才算究竟。就安立四出離而言，下士的等起一般的出離和聲聞緣覺的兩種出離以及大出離，共四種。從三出離而言，聲緣兩種，加菩薩一種，共三種出離。從安立四出離來說：下士的等起，考慮到來世墮在三惡趣特別可怕，一心想從輪回最黑暗、最苦的地方三惡

10、趣超出，他想生到人天，這種等起或動(dòng)機(jī)是一般的出離、共世間的出離。世人都會(huì)把惡趣苦或現(xiàn)世生老病死等定義為苦，他不想要，想從中出離，如果有解決的辦法，他一定依循，所以下士局限在世間層面，是一般的、平常的出離。也就是人人都有，只不過他深信三世因果，把眼光拉長(zhǎng)到來世，而且深信有三惡趣，不想感受苦苦。世人都有類似的出離，誰都知道苦苦是苦，不想要，有方法能對(duì)治的話一定去找，所以它叫“一般的出離”，等同于世間心態(tài)，沒有更高的見解。接著是聲聞緣覺的兩種出離，叫做“出世的出離”。也就是，他想到輪回全是苦的自性，一無是處，因此尋求從輪回中徹底解脫的出離。這兩種算是出世的出離，但是相對(duì)大乘來說還是小的，因?yàn)橹豢紤]自

11、己，而且以這種下劣作意會(huì)墮在寂滅邊。聲聞的出離是修苦集二諦，由此見到了苦的自性，想從中出離。緣覺在此之上修十二緣起，更細(xì)地了解到輪回流轉(zhuǎn)的狀況，想從輪回緣起鏈中出離，在因上截?cái)?。這樣發(fā)起的出離意樂和修行，屬于聲聞小乘的出離、緣覺中乘的出離。引起大悲之后，不愿一己得解脫，不住在三有和寂滅邊，這樣自身既超出三有，又超出寂滅，想把自他一切眾生都置于正等覺佛的果位，這叫做“大出離”。出離了下士耽著三有邊的情形，也出離了聲緣耽著寂滅邊的情形，以出離有寂二邊的緣故，稱為“大出離”。如果按三出離而言，就定義在出世的出離上，聲聞緣覺的兩種出離，加上菩薩的一種出離，總共三種?，F(xiàn)在從整個(gè)輪回中出離后需要找一個(gè)避難

12、之處，所以需要?jiǎng)?lì)力求解脫和一切種智果位。此解脫道也是自己隨便不會(huì)知道的，父母和親戚等誰都不教導(dǎo)，也不懂得教導(dǎo)，因此要找一個(gè)善知識(shí)。再者，“任意碰碰誰就輕率依止”是不行的，所以需要對(duì)具上師善知識(shí)德相者以三喜承事之門依止，而隨學(xué)彼之心行。接著這一段是轉(zhuǎn)入到思維解脫利益和依止善知識(shí)兩分修法中。已經(jīng)發(fā)了出離心，看到輪回不是能待的地方，一定要從中出離；那當(dāng)然要找一個(gè)避難之處，這里沒有任何惑業(yè)苦的侵襲，到達(dá)永恒安寧之地。因此要思維：這是什么呢？它是解脫和一切種智的果位。見到它具有真實(shí)義利、安樂、寂靜等后，要努力尋求解脫和一切種智的果位。也就是在了解解脫利益后，發(fā)起求解脫心。為了求得解脫，必須知道解脫道。這

13、不是自己隨便就會(huì)知道的，在其他人群里，父母、親戚等誰都不會(huì)教導(dǎo)，他們自己沒經(jīng)歷過，沒得過傳授，也不懂得教導(dǎo)，所以必須尋找善知識(shí)。如何尋找善知識(shí)呢？不能憑感覺，碰到誰就隨便依止，而是需要依止具德的上師善知識(shí)。認(rèn)定以后，就應(yīng)以三喜承事門來依止。供獻(xiàn)財(cái)物、身語承事、如教修行，以這三種讓善知識(shí)心歡喜之事來親近善知識(shí)。親近的目的不是為財(cái)而是為法；在法中不是外在而是內(nèi)在，應(yīng)當(dāng)學(xué)到善知識(shí)的心行?！靶男小敝干蠋焹?nèi)在的心意，他心里的修行或功德。佛法不是看外相，在外面一味地模仿、裝樣子，沒學(xué)到心是不行的。如何來學(xué)呢？要從下乘的基礎(chǔ)開始。譬如善知識(shí)的出離心，他出離耽著今生，出離耽著來世輪回，這些要學(xué)到，他對(duì)眾生的利

14、益之心，對(duì)佛法的護(hù)持之心，內(nèi)心住在本性中等等，一切戒定慧的功德都要學(xué)到，這是依止的目的。如果沒學(xué)到這些，只是外在希求沾一點(diǎn)榮譽(yù)、利養(yǎng)，將來得到更高位置等，那就不是如理地依師?！靶小保侵杆男脑趺丛诘郎献?，怎么符合道，這是我們學(xué)習(xí)之處。特別結(jié)合本法來說，龍欽寧體前行等所說的法，在善知識(shí)心中是怎樣實(shí)修實(shí)證的，他有怎樣的出離心、菩提心、無二慧等等，這是我們學(xué)習(xí)之處。怎么學(xué)到善知識(shí)的心行？要求心心相應(yīng)。怎么能達(dá)到心心相應(yīng)？要心和心親近，中間沒有違緣，要以三喜承事。讓上師善知識(shí)歡喜后，他的法就能傳到自己心中。而且，由于自心具有信心和恭敬的緣故，立即會(huì)把上師善知識(shí)傳的東西納受在心中，把它當(dāng)成非常重要的事

15、，由此去進(jìn)修就能學(xué)成?？傊?，學(xué)成前行等的關(guān)鍵，就在于依止上是否如理如法。令善知識(shí)歡喜很重要，自身有信心、恭敬，善知識(shí)有歡喜，那法流就直接能進(jìn)去；如果自心不做令師歡喜之事，那在緣起上就不可能相應(yīng)，學(xué)再多也沒辦法修成，這一點(diǎn)極其重要。熟導(dǎo)和解導(dǎo)這里，暇滿難得等的引導(dǎo)有成熟引導(dǎo)和勝解引導(dǎo)，現(xiàn)在就只有勝解引導(dǎo)了。而從大持明者晉美朗巴出世以來，還有僅存的成熟引導(dǎo)之堪當(dāng)品，所以需依此軌進(jìn)行。成熟引導(dǎo)和勝解引導(dǎo)簡(jiǎn)稱“熟導(dǎo)和解導(dǎo)”。譬如龍欽巴當(dāng)年依止根本上師革瑪燃匝，上師按成熟引導(dǎo)的軌范來引導(dǎo)他。這種引導(dǎo)要定期定量完成，到了成熟為止再轉(zhuǎn)下一步。暇滿修了多少天，出現(xiàn)了量再修無常；無常修好了，心成熟了或者出現(xiàn)相應(yīng)

16、的感受，再修輪回苦等等。像這樣逐步引導(dǎo)，心就逐漸成熟，由外至內(nèi)，由淺至深，心逐漸在轉(zhuǎn)換，這就是真正在培養(yǎng)悟道的根器。最終，上師看到弟子在前行上都具足修量了再傳正行，這時(shí)就能真正契入。相反，如果前面的修量不具足卻妄求高深，那也修不上去，反而耽誤上上的修行。一般人以為不必修前行，或者修前行時(shí)敷衍了事，根本沒有量，像戲耍一樣，這樣到上面就上不去了。自以為快反而慢了，自以為可以不要下面的，結(jié)果一步也無法攀登。所以，要記住米拉日巴尊者的話“下下修時(shí)上上到，慢慢修時(shí)快快到”。關(guān)鍵要注重次第，注重心上實(shí)際的發(fā)展、成熟。當(dāng)它成熟時(shí)，必然會(huì)趣入到更內(nèi)層的修法；如果沒成熟，硬往里拉也拉不進(jìn)。心的成熟畢竟不是知識(shí)的

17、積累，心沒成熟就越不上去。以這個(gè)原因，須要依次第進(jìn)修。但是，在后來很長(zhǎng)的時(shí)間里，成熟引導(dǎo)就沒有了，只有勝解引導(dǎo)。直到晉美朗巴尊者應(yīng)運(yùn)出世以后，他自身示現(xiàn)完成了大圓滿從前行至正行之間的一切修量，完全是實(shí)修實(shí)證的大祖師。而且，由于蓮師法門龍欽寧體開取的時(shí)辰已到，以各種內(nèi)外因緣的重新積聚出現(xiàn)了吉祥的緣起，從他以后又開始有了成熟引導(dǎo)的堪當(dāng)品。所謂的勝解引導(dǎo)，就是上師講授后，聽了有聞慧，思維了出現(xiàn)思慧，也就是把內(nèi)心的未知、邪知、疑惑都斷掉了，真實(shí)生起了勝解，差不多到這里就可以往上講。當(dāng)然，這里并沒有真正在心上實(shí)修，所以就一般情況來看，達(dá)不到修習(xí)的覺受量，不會(huì)出現(xiàn)證量、經(jīng)驗(yàn)等等。當(dāng)然也有很特殊的人，有一些

18、特殊的修量或覺受等等，但一般情形只到勝解為止，然后就繼續(xù)往下講。勝解引導(dǎo)就是引導(dǎo)學(xué)人首先建立道的根本勝解。有了勝解，就具足了修行的基礎(chǔ)，或者在道上的基礎(chǔ)，將來自己修持就有了基本，能夠獨(dú)立。在內(nèi)心中央有法的勝解，就不會(huì)出危險(xiǎn)，或者落到非道里。為什么只有勝解引導(dǎo)？因?yàn)橐蚓壡啡?。但不要以為，既然沒有成熟引導(dǎo)，勝解引導(dǎo)也不要了，不是這樣講的。為了法的護(hù)持，以及在學(xué)人心中建立根本，仍然需要從下到上一級(jí)一級(jí)地在心中建立勝解。成熟引導(dǎo)是經(jīng)驗(yàn)的傳授，以及讓學(xué)人實(shí)修出現(xiàn)證量。這是難度很大的事，要求師徒之間各方面因緣都達(dá)到一定的高度。師父要具足證量，有引導(dǎo)的能力；徒弟要具足德相，有很深厚的善根福德，相續(xù)要達(dá)到一定

19、的量。這樣師父在引導(dǎo)時(shí)，徒弟才能按時(shí)按量地完成修行任務(wù)，要有方方面面好多因緣才會(huì)出現(xiàn)。有句話說，“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”，就是因?yàn)橐蚓夒y聚。不光這一世，要有累世的修集，當(dāng)他火候快成熟時(shí)，這么一引導(dǎo)很快就能上。如果因緣欠缺資糧不足、罪障很重，方方面面被其他力量牽引等等，那不必說從前行到正行一步步完成修量，就連完整地聽個(gè)傳承也困難，連一分法義真正入在心中都困難，會(huì)出現(xiàn)這樣的情形。就勝解引導(dǎo)來看，現(xiàn)在很多人根本沒出現(xiàn)勝解，這上面畢竟要有好多的因緣積聚。就像講暇滿時(shí)嘉維尼固祖師所說，這都是緣起法，譬如因緣欠缺一分就沒辦法點(diǎn)火，沒有火就不能燒茶，沒有茶就無法受用。這都是一步一步因緣聚合的結(jié)果，并非

20、憑個(gè)人的想象。自晉美朗巴尊者出世以來，是寧瑪派重現(xiàn)大光明的階段。晉美朗巴作為教主，他是寧瑪頂莊嚴(yán)，具足真實(shí)的修量。他所發(fā)掘的是蓮師極具加持力的大法，在名言緣起上有很大的傳承加持力、不共的緣起力。就時(shí)代因緣來看，它的熱量最大，也最容易入心。傳承的力量下來，是容易出現(xiàn)一個(gè)量的，由于傳承順利的緣故，也是容易趣入的。從各方因緣來看，要想在末法時(shí)代的某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)一種有加持熱量、容易引入人心、發(fā)生修量的，只有蓮師應(yīng)世而出的伏藏大法，晉美朗巴尊者也是應(yīng)這個(gè)因緣而化現(xiàn)在人間。就他自身祖師的量來說，完全實(shí)現(xiàn)了小大密的一切修證。他在閉關(guān)期間立下七條誓約，連息增懷誅四種事業(yè)都暫時(shí)放下不做。而且一心出離，不與在家人來

21、往，不與人說話，不做瑣事等等，他是真正閉關(guān)成就的楷模。我們從傳記里能夠看到，從暇滿到無常，到因果、出離、悲心、菩提心、上師瑜伽等等，這一切都達(dá)到極致的修量。譬如暇滿，連一彈指放逸的時(shí)候也沒有；在無常方面也出現(xiàn)了真實(shí)的修量；因果上十分畏懼信財(cái)，一點(diǎn)不敢浪費(fèi)，對(duì)任何事都謹(jǐn)小慎細(xì)；在苦諦上，覺得輪回沒有任何樂趣；悲心是自然而發(fā)的，為了救一個(gè)人獻(xiàn)身都可以；有真實(shí)的自他相換之心，就像大悲世尊因地舍身飼虎的心一樣；上師瑜伽方面，在憶念格日仁波切時(shí)，淚水不斷地流，不知道流了多少，達(dá)到極致時(shí)，在憶念的當(dāng)刻就昏厥過去，加持馬上入心而現(xiàn)見本面。諸如此類，他示現(xiàn)的是真實(shí)的修量。按照這樣的軌范，就有了龍欽寧體成熟引導(dǎo)

22、的堪當(dāng)品。由于蓮師法門的應(yīng)運(yùn)而出、傳承的加持、祖師的證量、弟子的具緣等方面和合起來，這以后，就開始有了世上僅存的成熟引導(dǎo)的堪當(dāng)品龍欽寧體法門。由于采納的是成熟引導(dǎo)的作法，所以宗風(fēng)迥然不同，關(guān)鍵是唯一要修心而不著重口頭言說。而修心時(shí)，在勝解之上，應(yīng)該使心變成修法要求中的狀態(tài)，所說的一切都不停留在口頭、字面，而是修成這樣的心?；谝蟾摺⒛繕?biāo)大、時(shí)間少、人壽短，因此要盡量地投入修持。以晉美朗巴傳承的成熟引導(dǎo)，恐怕會(huì)達(dá)不到，所以要求每天至少四座修持，要長(zhǎng)年地修心，從早到晚心不斷地緣在這上面。而且不能亂了程序，一定是一級(jí)一級(jí)地往上引導(dǎo)。只有這樣才能成熟，否則只是種個(gè)善根，有些只是結(jié)個(gè)緣，種下遠(yuǎn)因而已，

23、必須了解這個(gè)尺寸。這里是紐西龍多祖師做引導(dǎo)，他是從晉美朗巴到嘉維尼固到華智仁波切一脈傳來的。師徒們都著重實(shí)修，他們依止靜處長(zhǎng)年修持，有很特別的風(fēng)格。在這個(gè)傳承里，還有僅存的成熟引導(dǎo)，這就十分難得了，一定要抓住機(jī)會(huì)，盡量往這上靠攏。但是，末法時(shí)期因緣的確非常困難，如果自己能很用心地去做，還有可能接近一點(diǎn)，不敢說得太大。再者，如果肯在這上面按時(shí)間、按次第、按量，緊跟著講說的步伐，我們有可能在勝解引導(dǎo)上有一些收獲，但這也要大量地下功夫，否則不要幻想。譬如暇滿、無常、業(yè)果、苦，都要大量地聞思，非常主動(dòng)地去了解。按照祖師指示的軌道，不斷地在心上串習(xí)，去認(rèn)識(shí)、觀察，才會(huì)引起強(qiáng)大的不可奪的勝解，這樣會(huì)得到一

24、個(gè)基本，算是不負(fù)此生。否則，盡做一些漂在表面上的談?wù)f，高談闊論，甚至有時(shí)候連自己的身份都不知道了，不知道自己是什么人，這會(huì)造成很多的自欺、虛假等等。所以，應(yīng)該在自己的身份、水平上看清量度，定好位置，這才不會(huì)騙自己，不會(huì)隨便夸大，拿很多東西來偽裝自己。暇滿自身引導(dǎo)起初，暇滿難得的引導(dǎo)是對(duì)自己的身的引導(dǎo)。暇滿難得的引導(dǎo)不是說別的，而是對(duì)于自己身的引導(dǎo)。為什么要引導(dǎo)呢？對(duì)于自己的身，我們處在特別無知的狀況里，不知道它如何難得，也不知道它有什么功用、什么前途。以這些迷茫，就墮在對(duì)現(xiàn)世法的貪戀中，做的只是毀壞自己，讓自己葬身惡趣，墮入漫長(zhǎng)痛苦和災(zāi)禍的緣起。所以必須在這里調(diào)正。所謂“引導(dǎo)”，是說我們的心處

25、在很無知、很頑固、很下劣的狀態(tài)，不做引導(dǎo)清醒不過來。很多人到現(xiàn)在還沒認(rèn)識(shí)到，自己的身不同于惡趣、天人、非天等，是極寶貴的身；這個(gè)身上的能力，就意識(shí)而言，比原子彈還大，就因緣來講，有造成極大業(yè)力的狀況。學(xué)暇滿難得，就是對(duì)這個(gè)身引導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到它的意義，看清它往哪個(gè)方向走是什么前途。這些都要通過對(duì)自身緣起上的體認(rèn)、抉擇，才能轉(zhuǎn)過來，去掉對(duì)現(xiàn)世法的耽著，一心勵(lì)力求后世，發(fā)展的契機(jī)唯一是引導(dǎo)自己。外的善知識(shí)只是做一個(gè)教授，內(nèi)的自心要引導(dǎo)自己，不這樣引導(dǎo)的話，它始終處在非常盲目、亂動(dòng)的狀況中?！皩?duì)自己的身”，表明引導(dǎo)的關(guān)鍵落在破掉自身的愚癡、顛倒上?！白约骸眱勺譀]抓住，就跑到外面去了，再怎么傳都成了學(xué)知識(shí)，

26、而不成為調(diào)心。所以要認(rèn)識(shí)，從此暇滿上只有兩種去處，“善則此身解脫舟”故，從此身上修真實(shí)的圣法，則有了安樂的起點(diǎn)，將獲得解脫及一切種智果位。尤其是修持光明大圓滿，將在此生、中陰或者后世中解脫?！皭簞t此身輪回錨”故，從此身上修現(xiàn)世，則已是開了一切怖畏及苦的頭了。以這個(gè)道理，要返在自己的暇滿上，看到它只有兩種去處。基于人身心力特別強(qiáng)，造業(yè)因緣特別大，所以，在自己這個(gè)暇滿上只有兩種去處。哪兩種去處？要么求現(xiàn)世法，要么不求現(xiàn)世法。如果不求現(xiàn)世法，一心求佛法，這樣做得好的話，它就成了解脫船。“船”表示工具，它特別有能力，如果開對(duì)了，就能非?？焖佟⒂行У厝ネ饷摫税?。以這個(gè)緣故，在具有強(qiáng)大修法能力的身上修真

27、實(shí)圣法的話，就有了安樂的起點(diǎn)?！鞍矘贰?，指過去陷在純一苦性的狀況里，無數(shù)生來都是輪回法，全是苦的，輪回就是苦的自性；如果超出輪回，滅掉我執(zhí)所起的苦，那就是真實(shí)安樂。所以，以這個(gè)人身修真實(shí)圣法，著重在出世法上，就有了安樂的起點(diǎn)。譬如修外四前行，發(fā)展出離心，以這個(gè)意樂會(huì)趣向解脫；進(jìn)一步修內(nèi)前行，修歸依、發(fā)心等，一定趣向佛果；再修曼茶羅、懺悔、與上師相應(yīng)，會(huì)趣向現(xiàn)見本性。諸如此類，就出現(xiàn)了得出世安樂的起點(diǎn)，因此會(huì)獲得解脫和一切種智果位。特別是修光明大圓滿法，會(huì)在即生、中陰、后世成佛。這樣就明確，這個(gè)身是非常厲害的工具，用它來修解脫就是這個(gè)結(jié)果。相反，如果用它來修世間法，搞得不好的話，這個(gè)身就成了輪回

28、錨?！板^”是使得自身墜到下底的墜石，一下子就落到輪回深淵里了。由于它是這種工具，所以在這上面修現(xiàn)世法，爭(zhēng)名奪利的話，造業(yè)的力量會(huì)特別大，一下子成了無量怖畏和苦的開端，成了開啟往后一切怖畏和苦的頭了。什么緣故呢？人身搞壞了的話，它在一天中造的業(yè)都足以讓你在數(shù)不清的年劫里墮入生死。一天有多少剎那，每一剎那是什么緣起，這么去想的話，一個(gè)世間心就是一個(gè)生死，這樣百年三萬六千天不斷造業(yè)，將迎來源源不斷的輪回苦和怖畏。到了后世，墮落再墮落，愚癡再愚癡，在惡性勢(shì)力上等流發(fā)展。像這樣，這一生沒搞好的話，它就已經(jīng)往非常險(xiǎn)惡的路上快速奔馳了，在人身上會(huì)發(fā)展出無數(shù)生死。在人身上只有兩種結(jié)果：如果修得好，即生或來世得

29、解脫等，那很快就從輪回中超越；如果搞得不好，按照佛語授記，恐怕千萬億劫還在輪回里爬不出來。到此差不多可以對(duì)自己引導(dǎo)成功，讓瞎子般的愚癡心認(rèn)識(shí)到，這上面有兩條高速路徑，我到底往哪里開？這時(shí)心里就想：我的方向盤一定要往正法、解脫道上開，不能往邪法、生死里開，一開下去不得了。這邊是萬丈懸崖，那邊是康莊大道；這邊駛向羅剎洲、惡魔島、無盡的受刑之地；那邊駛向快樂的寶洲，看到這里，心才冷靜下來，不會(huì)愚癡地亂開。這就叫“對(duì)自己的身的引導(dǎo)”。如是就自己這個(gè)身來說，無有修法違緣而閑暇，故所謂的彼閑暇即是指自己這個(gè)身，因此其違品的八種無暇，都稱為自相續(xù)所依上的八種無暇，有非人的四無暇及人的四無暇。首先，對(duì)于非人的

30、無暇，修地獄后，需數(shù)數(shù)思維：此于修法有暇還是無暇？了解了暇滿是對(duì)自身的引導(dǎo)后，就開始觀察自己這個(gè)身：它現(xiàn)在有閑暇嗎？如果我落在地獄里有閑暇嗎？落在餓鬼里有閑暇嗎？等等。針對(duì)這個(gè)身說，它上面是不是圓滿呢？具自圓滿、他圓滿嗎？這樣去認(rèn)識(shí)三十四暇滿哪些具足哪些不具足。具足時(shí)能做什么？應(yīng)當(dāng)做什么？不具足時(shí)怎么來補(bǔ)？全是對(duì)自身的一種考慮?？紤]后要發(fā)展取心要欲，勸自己：你不要太愚癡、太頑固了，現(xiàn)世法都是毒，為什么要吃它？世間法都是苦，為什么還往苦里鉆？你一定要修正法！像這樣時(shí)時(shí)都在自身上修。在形成堅(jiān)固的定解前要不斷地思維，形成了定解后就運(yùn)用這個(gè)定解去想：我的人身一定要用來取心要、取實(shí)義。發(fā)展取心要欲是命根

31、，它一旦起來就攝持住心，不讓心在別的地方動(dòng)，一直以欲的力量來掌控它，晝夜不斷地行法道。如果取心要欲沒出來，那就不成功，因?yàn)闆]有什么能管得住心。光憑表面理解、口頭言說，不在自身上抉擇，沒有動(dòng)過心的話，就不起作用。最多以當(dāng)時(shí)講的、聽的、看的加持，稍微動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)，很快就沒有了。這就是心沒成熟、自身上沒出現(xiàn)猛利取心要欲的緣故。如果這個(gè)不成熟，那后面一切都不會(huì)成功。像這樣，要在自身上做抉擇。一切暇滿的內(nèi)涵都要在自身上抉擇，要把自己放在所說的法義里，這樣才不是學(xué)口頭知識(shí)，而是真正為自己的前程著想。如何著想呢？必然要發(fā)生認(rèn)知的智慧。所以，要一項(xiàng)一項(xiàng)地在自身上觀察：什么叫閑暇和圓滿？此身能辦什么事？應(yīng)該怎么做？

32、要開始觀察這一切了。經(jīng)這一番指示后，當(dāng)然唯一在自己這個(gè)身上看。如果它沒有修法的違緣，具有閑暇，那教法上所說的閑暇就是指自己這個(gè)身，所以，有關(guān)它違品的八種無暇，就是自相續(xù)所依身上的八種無暇，有非人的四種無暇地獄、餓鬼、旁生、長(zhǎng)壽天，以及人的四種無暇生在邊地、無佛世、呆啞和邪見，這八種狀況都要在自身上看。對(duì)于自身如何修呢？要按次第來，首先修地獄。要想：我處在地獄被烈火焚燒，或者特別難忍的寒苦當(dāng)中，那時(shí)我有暇修法還是無暇修法？要不斷地思維，把自己擺進(jìn)去，就好像自己被烈火燒，被沸湯煎煮，或者身上被切割等一樣。這時(shí)是什么狀況，有閑暇嗎？要不斷地想，才了解身陷地獄是多么可憐的狀況，連一秒鐘修法的閑暇也沒有

33、。如今脫離了地獄，我具有了第一個(gè)閑暇。像這樣反復(fù)思維后，發(fā)起歡喜以及倍加珍惜的心。這是簡(jiǎn)要的指示。修法時(shí)間安排此又有座上與座間兩者，座上又有兩座、三座、四座、六座等多種規(guī)矩。這里則按照晝兩座、夜兩座共四座來說，初業(yè)者容易趣入，故這樣安排。修持分座上和座間兩部分，座上有兩座、三座、四座、六座等很多規(guī)矩，這也是應(yīng)行人的不同程度而立的，修持都要相合自己的因緣、條件、心力的程度。這里是按照晝兩座、夜兩座總共四座來說，原因是初修者容易趣入，所以這樣安排。也就是兩座過少。目標(biāo)大、人生短、需要積累的量很多，如果僅是兩座，之后很多時(shí)間都散亂在世間法里，即使在修行，然而不能相續(xù)，就很難成熟。就像燒水，持續(xù)不斷地

34、燒才會(huì)開，熱氣不能散失；又像母雞孵蛋，要讓熱氣相接，相續(xù)不斷才孵得出雞來，熱氣一冷掉就無法成熟。如果修六座、八座，初修者不堪能，也導(dǎo)致沒效果。這樣衡量起來，的確四座很合適。定多少座是按照自己的狀況、條件來說的，這樣定最好就這樣定，如果定其他的比這效果更好，那當(dāng)然要定其他。但是，初修業(yè)者心力不夠，在其他時(shí)間不容易安心，如果過分打疲勞戰(zhàn)，也沒有更多的效果，反而不入。修法要很理智，要按實(shí)際緣起狀況來進(jìn)行。清晨黎明時(shí)，從公雞初鳴起上座直到天亮之間，是黎明座。天亮了就下座，隨后到太陽很熱為止，期間應(yīng)做座間事宜，比如做已經(jīng)發(fā)過愿的常時(shí)行持之水施及燒素?zé)煹冗€有各類念誦。之后上座，到中午太陽還沒到頭頂之間，是中午座。之后下座吃中飯及頂禮、閱經(jīng)等，然后直到下午太陽西斜、地面出現(xiàn)了大陰影之間，放松寬閑而住。接著再上座，到太陽還沒有落山之間的這一座，是下午座。接著下座后，念護(hù)法和自己會(huì)的回向發(fā)愿及燒葷煙等。接下來就到了見一個(gè)人時(shí)，只知是人而不識(shí)其面的黃昏的時(shí)候再上座，此是初夜座。之后到了遲睡的那個(gè)時(shí)候就下座。四座的安排是，清早黎明之際起身，也就是公雞第一次鳴叫