《高上玉皇心印妙經(jīng)》注解

1、?高上玉皇心印妙經(jīng)?注解i武警嘲一切天尊皆具足十號:無上道,元始,太極,高皇,光明,玉帝,正法王,大慈父,仙真師,天尊.故,經(jīng)題言玉皇者,皆指天尊祖師心印也.心者,天心法性;印者,契合也.故,L4;P即是以己心契合祖師之心,以己心契合天心.妙者,微妙之意.經(jīng)者,路也,以經(jīng)明道,以經(jīng)通神.文解:?高上玉皇心印妙經(jīng)?注解云石居士?高上玉皇心印妙經(jīng)?,也稱?無上玉皇心印妙經(jīng)?,簡稱?玉皇心印經(jīng)?或?心印經(jīng)?.?玉皇心印經(jīng)?是修道之徑路,是"命功"修煉功法.按照經(jīng)中所講悉心去做,小那么有益身心,大那么證道登真.誦持不退,不但能開通妙理,漸悟真詮,且能感格高真上圣,資助道力.題解:-

2、高上者,上極無上也,言至高無上之意.玉皇,即玉皇大天尊.玉皇統(tǒng)御諸天,為眾生,仙佛,萬靈之真宰.此點(diǎn)明此經(jīng)為玉皇大天尊所言.玉皇全稱為"吳天金闕,無上至尊,自然妙有,彌羅至真,玉皇上帝",上藥三品,神與燕精.世人皆處輪回,皆有習(xí)氣,故日病.病那么需藥,法即是藥,心病還需心藥醫(yī).此藥非凡藥,乃自身精氣神,故日,上藥三品.神主宰制,吾人平日行住坐臥,喜怒哀樂,屈伸往來,凡此種種,悉皆神神者,真一之神,不二之神,在佛為法性佛性,在道為元始祖性.在后天,日識神.識神者,感知應(yīng)對,靈動應(yīng)物,輪回不止之物.修行即是去識神,還復(fù)元神,此亦煉己還虛,故還虛為修持之徹頭徹尾之功夫.熏主作用,

3、充周天地人身.吾人平日,凡所有行,悉皆燕之蠢動.在先天,日元,日祖,日真一之熏,乃鴻蒙未判,一點(diǎn)元始.在后天,為口鼻呼吸,為玉皇胎息經(jīng)相互創(chuàng)造.精主生化,未有生有,本有化新,已存復(fù)本,皆精根本形式,它的旋轉(zhuǎn)是流暢圓潤的,無絲毫凸凹之處.太極圖是對稱圖,整個結(jié)構(gòu)均衡對稱,任何旋轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)不是一個點(diǎn),它是一個整體的面,如果說是一個點(diǎn)動,那還僅僅只不過是局部的運(yùn)動.三,丹田在技擊中的運(yùn)用l,丹田的局部運(yùn)用.神聚上丹田,當(dāng)對方向我上部攻擊,上丹田自動旋轉(zhuǎn)避實(shí)擊虛,進(jìn)步進(jìn)身,發(fā)勁.當(dāng)對方向我身體中部擊打,中丹田自動旋轉(zhuǎn),近身發(fā)勁.同理,當(dāng)對方向我下部擊打,下丹田自動旋轉(zhuǎn),近身發(fā)勁.2,丹田的整體運(yùn)用.在實(shí)戰(zhàn)

4、中,丹田不是孤立存在的,而是整體上中下三田合一,立體旋轉(zhuǎn),隨著丹田的旋轉(zhuǎn),身體進(jìn)行折疊,丹田的旋轉(zhuǎn)沒有橫向旋的,只有斜面勁力才有摧毀力.3,說丹田旋轉(zhuǎn)不能局限于丹田,丹田是帶動周身旋轉(zhuǎn)的根本載體,其實(shí)丹田一轉(zhuǎn),周身上中下三盤無處不轉(zhuǎn).在旋轉(zhuǎn)中避實(shí)擊虛,重挫對方,同時在旋旋轉(zhuǎn)鬼神驚,就是此理.4,旋轉(zhuǎn)可以造就以下幾點(diǎn)優(yōu)勢,通過旋轉(zhuǎn)變換打擊角度,讓對方無從下手,通過旋轉(zhuǎn)既可以增高也可以降低身體架勢更好的發(fā)揮鉆,劈之力,通過旋轉(zhuǎn)可以輕易地化掉對方的勁力,并能用身體的整體切削之力打擊對方.丹田既是養(yǎng)生的重要場所,又是技擊關(guān)鍵中的關(guān)鍵,不可不重視.(責(zé)任編輯假設(shè)愚)Wudang琶ane|玄單孚嘲|I膚光

5、澤,容光煥發(fā),抑或皮膚枯槁,暗淡無光,皆因精之虧盈.在先天,為元精,藏元熏中,隨元熏之生而作順之生人,逆之生仙.漏盡不得,仙佛不生.修道全在此三品上藥之作用,神之所至,燕亦從之,燕有作用,精亦隨之.人之日用煩惱,損耗元神,必也致精熏之虧.故而,未修道,先補(bǔ)全上藥三品,必先固后天之精,養(yǎng)呼吸之氣,凝散亂之神,無此不可得神定,氣通,精固,不如此不得先天元神,元,元精,修行難矣.然亦不可因筑基補(bǔ)虧而執(zhí)于后天精氣神,丹法全在先天,最忌后天,先天中有后天,茍能清靜,外景不入,自然內(nèi)外鞏固,筑基得矣.恍恍惚惚,杳杳冥冥.恍惚者,似有非有,似無非無,既有既無,非有非無之意.杳冥者,深兮無盡,廣兮無垠之意.是

6、故,恍惚杳冥乃鴻蒙未判之混沌態(tài).凡人修真,乃是再造世界,重生復(fù)命之過程,必先體元始化生,生天生地之初.何以故?太上日:恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.此精即是元始精,即是先天真一祖暴;此信即是祖熏發(fā)生之征兆.不能回歸元始,難以體此祖,抑或祖爆發(fā)生,亦難以體察其信,反令其化生后天精血,流入欲想,誠可惜哉!想分別,思飛熏散,此為動,動為陽,陽為陰根,故而生老病死.假設(shè)乎人反其道而行之,處無為之事,那么為陰,陰為陽根,至虛極,守靜篤,必生陽,此陽非凡品,涵虛真人更將此調(diào)藥之事名之為鉆杳冥,此語更為形象,此為鉆入虛空竅子也.存無守有,頃刻而成存無,凝神之意.吾人日用思慮,無始無終,無停無止,此

7、必致熏散精失.凝神,即凝平日散亂之意,不使之再散亂.神清方可燕靈,燕靈方可生采取,此一地即是心下腎上之中宮.雙目回光返照中宮,即是日月照虛空,自然萬物化生,世界生成.于此杳冥中,虛極靜篤間,叻的一聲,虛空震動,陽光一現(xiàn),華池水滿,面紅耳赤,腹內(nèi)熾熱,癢生毫竅,此即是陽生之活子時,此間必不可起心動念,否那么,先天真一之必是頃刻而成之意.其間含有,辨老嫩,分清濁之調(diào)藥功夫.采取法以后論述,此節(jié)只注丹經(jīng),不作多論.回風(fēng)混合,百日功靈.風(fēng)者,呼吸也.人之呼吸,凡息也.呼多吸少,甚或有人喜以口呼吸,抑或稍有勞作,即大口喘息,此回者,返回中宮,回復(fù)胎息也.前以日月返照中宮,于此之時,辨得老嫩,需急采取,采

8、在風(fēng)火.風(fēng)者意也,存意中宮,勿忘勿助,調(diào)和呼吸,進(jìn)陽退陰,即是采取,進(jìn)陽用九,退陰用六,十二時辰,前六后六,卯酉沐浴,一息間含進(jìn)退升降沐浴六候,此間景象,參贊天地,妙處無盡.先論呼吸,人皆有先天后天二呼吸,蓋先天呼吸與后天呼吸相反,后天吸降,先天吸升,后天呼升,先天呼落,修持調(diào)息,即是以后天息,引動先天息,功夫到處,己之陰陽必于中宮,隨呼吸自行升降,不待作用,自然無為,于天地合,是為混合,如是不斷,自然神氣融合,打成一片,百日功靈.小藥者,與大藥金丹對言,蓋小藥乃真一暴,于己身尚不圓滿故言小;言外藥者,于內(nèi)藥對言,蓋先天之燕從虛無來,吾人平日喜怒哀樂,思慮交加,無有靜處,此那么封閉三寶,反向內(nèi)

9、求,自然藥自封閉外門口耳目生,故日外.如是功夫,一般百日,即可修復(fù)漏身,回復(fù)先天,大藥產(chǎn)矣.預(yù)辨大藥所生,以六根震動驗(yàn)之可也.此間不多述.默朝上帝,一紀(jì)飛升.前言煉精化氣百El功夫,百日功圓,大藥產(chǎn)生,復(fù)歸純陽之體.大藥產(chǎn)生由六根震動判斷,于百日功時需行七日大藥過關(guān)服食之功,法用五龍捧圣,大藥方過三關(guān),入昆侖,復(fù)降于黃庭.此七日玄功,至為關(guān)鍵,稍有疏忽,便功虧一簣.此后功即轉(zhuǎn)人煉燕化神,長養(yǎng)圣胎,嬰兒顯相,間功夫,從十月胎圓,到三年,m-L,直至九年還虛,共需十二年之功夫,故日一紀(jì)飛升.然人之業(yè)力,萬端千化,無有業(yè)力消盡,亦難以于一紀(jì)解脫,故而修真武當(dāng)一總257期之士,尚需日日懺悔,行己功德,

10、方可功行圓滿.知者易悟,昧者難行.知通智,智者,即是上根之人,聞而旋解,精進(jìn)行持,必得上果.愚昧之人,懷不信心,持己之能,毀謗真道,自以為是,必然難行.以機(jī)心即是愚昧,智慧非機(jī)巧也.須知大智假設(shè)愚,大巧假設(shè)拙.履踐天光,呼吸育清.此節(jié)復(fù)言修持之火候.履者,鞋也,足也.踐者,踏也,行也.履踐也者,行持實(shí)踐,暗含符合遵守之意.天光,即是天有三光日月星也,確切言之,即是太陽,太陰(月亮),北斗之運(yùn)行規(guī)律.此節(jié)即是告知,修西落,月亮每月盈虧變化,天罡每歲周天歷遍,皆是修持,亦必遵循天道,自然進(jìn)入虛空竅子,外其身而身存,心息相依,神抱一,性命得矣.詳言之,日之運(yùn)度,象以性制情,法性圓滿如中天之日,故而法

11、身佛號大日如來;月之運(yùn)度,象周天火候.?參同?日:"月節(jié)有五六,經(jīng)緯奉日使一朔旦屯直事,至暮蒙當(dāng)受,晝夜各一卦,用之依次序."此進(jìn)陽退陰沐浴火候暗藏此中.天罡北斗,指歷周天,應(yīng)年之十二月,亦即后六前六,以年之四季象周天火候.要呼吸綿長,息息歸根,此謂之呼吸育清.出玄入牝,假設(shè)亡假設(shè)存.出玄人牝,即出入玄牝.玄象征天道,牝象征道之坤道生化,玄牝即是玄關(guān),即是天地間虛無竅,即是橐龠.真息出入其間而不斷,即無實(shí)有,即有即無,綿而不斷,深而不盡.此玄關(guān),非內(nèi)非外,非身內(nèi)非身外,乃祖生乎其間,故日熏不生,只名天地間,非是玄關(guān)乃與祖熏同一關(guān)非伏氣而不得,氣即伏于踵,自然心息相依,神氣抱

12、一,此皆先天事,不可與后天肉身臆猜.玄關(guān)顯現(xiàn),參前征候,肉體空寂,非無非有,因身體空寂,故日無我,即日無燕初生言外藥,實(shí)非外,第乃封閉色身,神不外馳,自然祖于靜中化生,仿佛從無而有,從外而來,故名外藥,而實(shí)為本來具足.待得祖熏圓滿,大藥生,又復(fù)言內(nèi)藥也,此外藥內(nèi)藥之辨,同道詳之.綿綿不絕,固蒂深根.身空玄關(guān)現(xiàn)后,神燕抱于玄關(guān)虛空竅,自然綿綿不絕,于方寸徑尺間,升降氤氳,此愈煉愈鞏固,愈煉愈杳,故日固蒂深根.人各有精,精合其神.人各有精,此精指元精,非后天交感之精,以丹法論,全在先天,最忌后天,假設(shè)乃于后天色身上求,百求百敗.此處不言暴而言精,只因元精藏熏中,乃是水中金,即是真鉛,于虛極靜篤中,

13、真一之生于玄牝之門,自然元精藏于其中,精合其神,即是燕合其神.因先天真一之熏,通過辨老嫩,察清濁,不使之化為后天濁精,故言元精.神合其,燕合體真.此節(jié)點(diǎn)明丹法的綱為神燕抱一,即是凝神人.合一,前乃是心息相依于虛空玄關(guān),后那么是性命融一.燕穴非是氣穴,燕乃先天燕,其發(fā)生之處,方可名之熏穴,此穴即是玄關(guān)竅,不可于色身求,亦不可于身外求,只在神熏交合之徑寸橐龠.故而,先天燕不生,玄牝之門亦不開,玄牝之門不開,虛空玄關(guān)亦不現(xiàn).人之識神屬于陰,無能與先天燕抱一,片面凝神,仍未陰性,故為陰神.只有以真鉛(先天真一)制汞合體真,無有合燕,其神不真.不得其真,皆是強(qiáng)名.此節(jié)復(fù)可見,丹法全在先天.然先天之精補(bǔ),

14、固,先天亦是強(qiáng)求,但又不可執(zhí)于色身而喧賓奪主.故而,不明此真義,其神不真,那么一切修行皆是強(qiáng)名修持罷了.七竅相通,竅竅光明.人首有七竅,人心亦有七竅,j三品融合,大藥方得,自然過關(guān)服食,點(diǎn)化凡質(zhì).至此身之關(guān)竅開通,心dan琶azne玄丹嘲甄l第十一章三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用.埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.【釋解】本章講的是哲理的思維,旨在讓人們?nèi)フJ(rèn)識一"有"與"無"二者之間"無"的重要作用.三個例子來講虛,空,無的作用.第一個例子講的是車.古代的車是用木頭制作的,兩個大輪

15、子也是木根木條撐著,名叫輻.輻與輻之間那么是空檔,故名為"無".當(dāng)然,"三十輻共一轂"的車輪模式是老子時代的某種常用車的模式,而不是古代車輪的唯一模式.所以我們理解這個例子重在明白其中道理,明白車輪有了輻條與輻條之間的空無,車輪轉(zhuǎn)動才會靈活輕便.如果整個車輪都是實(shí)木而作,那車子就笨重極了,很容易損壞.這里不要泥文執(zhí)象地認(rèn)為"三十輻"之"三十"還有什么另外的奧秘.老子認(rèn)識到車輪之"無"的妙用,實(shí)際上一直被后人沿襲到今天,并且今人還在"無"的妙用上有了更多發(fā)揮.首先看看,現(xiàn)在的火

16、車,汽車,摩托車,自行車,仍然利用的是"輻"與"無"的原理,只是更先進(jìn)更科學(xué)了.而且,充氣輪胎的創(chuàng)造,更是"當(dāng)其無,有車之用"的絕妙發(fā)揮.第二個例子講的是陶器."埏埴以為器","埏",念"sh6n,山",動詞,揉黏結(jié)翻開,智慧明朗,遍體虛空,項(xiàng)生圓光.圣日圣月,照耀金庭.凝神回光返照中宮,是為照耀金庭.金庭即是黃庭,外藥調(diào)于此,大藥生于此,元胎結(jié)于此,脫胎出于此.金者,鞏固也,鞏固圓滿不離中規(guī).一得永得,自然身輕.功成煉精化氣,大藥產(chǎn)生,過關(guān)服食后即入煉神,可謂一得永得,得一即得