論常人道德(一)

1、論常人道德 一 摘要：常人道德是道德生活中一種普遍而經(jīng)常存在的道德行為類型和道德境界層次。 它既不 是道德上超凡脫俗的圣賢或先進(jìn)的 “君子 ，也不是見利忘義、損人利己的 “小人 ，而是處于 二者之間的 “中人之性和 “常人之德。 “常人道德 的特征主要表達(dá)為：第一，其行為特征既 非應(yīng)當(dāng)，也非失當(dāng)，而表現(xiàn)為正當(dāng)。第二其價(jià)值觀是義利兼顧的。第三，其人己觀是人我 兩利的。 第四， 其行為動(dòng)機(jī)是追求權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等統(tǒng)一。常人道德的存在是一種道德生活的常態(tài)真實(shí)存在。常人道德的義利統(tǒng)一、 人己兩利、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，是現(xiàn)代倫理精神的 集中表達(dá)。 常人道德是道德的中間層次與境界。 研究常人道德并給予道德上的

2、正面價(jià)值評(píng)價(jià) 的意義在于； 有利于克服我們過去的那種善惡兩極的對(duì)立道德思維方式。 有利于真正實(shí)現(xiàn)權(quán) 利與義務(wù)相統(tǒng)一的現(xiàn)代道德精神。 有利于當(dāng)代道德研究面向生活和民眾， 從而有利于建立與 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德觀。關(guān)鍵詞：常人道德 我們以往的道德理論基于一種善惡二元對(duì)立的思維方式， 往往只是關(guān)注道德生活的兩極即君 子甚至是圣賢與小人的道德，其實(shí)在生活中這種兩極的道德， 兩極的人必定是少數(shù)和特 殊的道德， 而更為常見的、 存在于生活中的道德那么是一種庸常、 普遍的介于兩極之間的常人 道德。什么是常人道德？它有什么特點(diǎn)和性質(zhì)？關(guān)注并研究常人道德對(duì)現(xiàn)代道德建設(shè)的意義 何在？這是我們想探討的問題

3、。一、常人道德及其特點(diǎn)常人就是平常人、 普通人，這主要不是從 “位 的意義上說的， 而主要是從 “德 的角度來說的。 一個(gè)普通老百姓從 “位的角度來看，他自然是個(gè) “常人 ，但在道德上他也許是個(gè) “君子 ，也 許是個(gè) “小人 ，當(dāng)然更大的可能性是個(gè)道德上的 “常人 。社會(huì)上某些高官富商，名星大碗， 從“位上來說他可能不是 “常人 ，不說是英雄豪杰，起碼是個(gè) “名人或成功人士，但從道德 上來看，他也許有可能成為 “君子與“小人 ，但也有可能就是個(gè) “常人。可見，本文所謂道 德上的 “常人就是界于 “君子 與“小人之間的、既不那么高尚也不那么低下的道德 “常人。 在道德生活中，通過觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，

4、實(shí)際上 “君子、 “小人 都是少數(shù)，而 “常人 往往是大 多數(shù)，但人們似乎對(duì)這種大多數(shù)的 “常人 道德未給予足夠的關(guān)注。董仲舒的人性論是一種 “性三品 的等級(jí)人性論，雖然他的理論是要為封建等級(jí)制度做論證， 但僅從人性與道德的角度看，他認(rèn)為人性與人的道德是有層次性的，認(rèn)為除了高等級(jí)的 “圣 人之性 和處于下等的 “斗筲之性 之外，還有所謂 “中民之性 ，我們這里所說的道德 “常人 ， 就是這種道德上的 “中民 。常人道德是通過實(shí)然觀察之后而發(fā)現(xiàn)的一種道德行為與境界的實(shí)然存在狀態(tài)和道德境界層 次。也就是說在日常生活中特別是在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中， 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人會(huì)處于這種常 人的道德層次，他們既不

5、處于道德超凡脫俗的圣賢或 “君子 的先進(jìn)層次，也不是見利忘義、 損人利己的 “小人，而是處于二者之間的 “中民 和“常人。 那么，這種常人的道德行為特征即我們所說的 “常人道德 的特征是什么呢？在我看來， 主要 表達(dá)為： 第一，其行為特征既非應(yīng)當(dāng)，也非失當(dāng)，而表現(xiàn)為正當(dāng)。道德上的“應(yīng)當(dāng) 往往是基于社會(huì)完善與個(gè)人完善的一種理想性的要求， 在道德生活中能夠做到 “應(yīng)當(dāng) 的，正是因?yàn)槠湫袨楹仙?會(huì)目的性與合個(gè)人自我道德完善的目的性， 而為社會(huì)和人們所稱贊， 是一種道德上的 “美德 行為層次。 而失當(dāng)那么是一種可以以道德標(biāo)準(zhǔn)明確區(qū)分出的非道德的行為， 是不適宜、 不應(yīng)當(dāng) 的，是受到社會(huì)和人們的譴責(zé)的。

6、而 “正當(dāng) 的行為那么是處于這兩者之間的，即既不是太高尚 的，也太低下的中間層次。這種正當(dāng)從傳統(tǒng)道德價(jià)值上看似乎既不是 “善也不是 “惡 ，即不 是好也不能說是不好，即不是道德的，也不是不道德的， 而是非道德的。如大量不能進(jìn)行道 德評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為， 如最近圍繞河南鄭州開了一家通過幫助人找到失物而取酬的公司， 在社會(huì)上引起了爭(zhēng)論， 按傳統(tǒng)道德拾金不昧的要求， 還給人家失去的東西， 要錢就是不道德的小 人，可是該公司經(jīng)理說，我這是生意。那就意味著，在他看來，這僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而 不是一個(gè)道德行為。在我看來，這種行為就可以看作是一個(gè)無涉道德的 “正當(dāng) 行為。那我們 所要面臨的問題， 這種無涉道德

7、的正當(dāng)行為以新的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)究竟是不是道德的？還 有一種情況如一個(gè)汽車駕駛員遵循交通規(guī)那么， 這在駕駛員本人或他人來看， 都是一種理所應(yīng) 當(dāng)?shù)男袨椋?如果不遵守會(huì)被懲罰， 但遵守了也不會(huì)有人覺得這有多高尚， 但這種行為似乎還 是一種符合社會(huì)生活要求的根本道德義務(wù)，這恐怕也是一種常人道德。 第二其價(jià)值觀是義利兼顧的。處于常人道德的中人，其價(jià)值觀既不是堅(jiān)持 “義以為上 的， 也不是見利忘義的， 而是義利兼顧的。仍以上述事例來說明， 對(duì)于拾到東西的人來說， 按照 我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是 “我在馬路邊， 拾到一分錢， 交給警察叔叔， 說聲再見！ ，也就是說， 我們從小接受的就是拾金不昧的傳統(tǒng)美德教育

8、， 當(dāng)然， 我們不是說這種精神過時(shí)了， 不需要 了，而是說這是一種道德上比擬高的層次即拾金不昧， 是應(yīng)該繼續(xù)被贊揚(yáng)和提倡的。 但還有 一局部人拾到東西后，如果價(jià)值比擬大， 他可能會(huì)想，不義之財(cái)不可得，我不能把別人的錢 物據(jù)為己有，但我要把這些錢物還給失主，還要花時(shí)間本錢，金錢本錢，那么，我就希望把 錢物還給失主之后， 他們既從精神上成認(rèn)我的行為的道德價(jià)值， 也應(yīng)該給我適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)上的 回報(bào)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。 也就是說他們的行為是義利兼顧的。 在一些物權(quán)法律法規(guī)完善的國(guó)度， 類 似這種有歸還物的行為，完全可以從法律上找到相應(yīng)的條款。日本法律規(guī)定接受物品還者， 應(yīng)向拾得者給予不少于物品價(jià)格 5%的酬金；德

9、國(guó)民法典規(guī)定在遺失物價(jià)值不低于100 馬克時(shí)，拾得者有權(quán)獲得報(bào)酬前些時(shí)披露的我國(guó)物權(quán)法草案，也寫進(jìn)了歸還遺失物有權(quán)索取 必要費(fèi)用的新規(guī)定。當(dāng)然這其中也有很多人是偷偷把人家的錢物昧了，當(dāng)然這就是“失當(dāng) 的不道德行為了。 第三，其人己觀是人我兩利的。這種常人在人己觀上，既不是毫不利己、專門利人，也不是 損人利己、 自私自利的， 而是在利人的根底上也不損己， 在實(shí)現(xiàn)自己小小的正當(dāng)利益的根底 上而利人， 既是利人的也是利己的。 正如上述事例所表現(xiàn)的那樣， 很多小老百姓、 道德上的 常人或中人，確實(shí)不是失德昧物、自私自利的 “小人 ，但也沒有到達(dá)一心為他人而不顧自己 的時(shí)間精力甚至是金錢損失的 “君子

10、水平，他們既未害人，也未一心利人，而是在利人中希 望有所回報(bào)，既得到精神上的肯定也得到點(diǎn)物質(zhì)上的實(shí)惠。如一個(gè)小伙子在馬路、車站、社區(qū)里看到某位老人費(fèi)力的提著東西， 就去幫老人把東西送到家， 如果主動(dòng)說清楚這是要付費(fèi) 的，那就是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為， 但他并沒有這樣說， 但他內(nèi)心可能是希望老人不僅在精神 上謝謝他， 而且因?yàn)樗莻€(gè)窮學(xué)生， 也許還希望得到一點(diǎn)小費(fèi)之類的物質(zhì)回報(bào)。 恐怕按我們 的傳統(tǒng)道德觀，這個(gè)年輕人有這個(gè)動(dòng)機(jī)就是不道德的，是個(gè) “小人而非 “君子，對(duì)于受到幫 助的人也很少有人想到主動(dòng)給別人一點(diǎn)小費(fèi)， 而理直氣壯的享受別人的這種勞務(wù)付出， 可能 他會(huì)想， 這是他愿意這樣做的， 我又沒

11、強(qiáng)迫他。 我們之所以把年輕人這種期望得到回報(bào)的行 為動(dòng)機(jī)看作是 “小人，就是以一種要么是 “君子、要么是 “小人的兩極對(duì)立的道德思維進(jìn)行 思考和評(píng)價(jià)的， 而沒有想到在這兩者之間還會(huì)有一種正當(dāng)?shù)男袨椋?人大局部也許只是一種道 德上的 “常人、“中人 ，他既不那么高尚，也不那么低劣。他的行為在客觀上是利他的，在 動(dòng)機(jī)上是利己的， 從社會(huì)效果來看， 可能是一種雙贏的人己兩利， 是一種有效的社會(huì)合作機(jī) 制。要使很多平常百姓有更多的時(shí)機(jī)、 以更高的積極性做到并實(shí)現(xiàn)拾金不昧， 通過一種合理 的制度安排， 通過一定的中介組織去做失物者與拾得者之間的橋梁， 這是一種多贏的社會(huì)合 作，從效果上來看，也許是最有效

12、的實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的途徑。每個(gè)人“拾金不昧 當(dāng)然是一種交易本錢最低的社會(huì)合作， 一個(gè)人拾到了別人的東西， 無論多么貴重， 都會(huì)想方法交到 失主手中， 這是最優(yōu)的社會(huì)狀態(tài) 可社會(huì)一般的道德水平根本達(dá)不到這個(gè)境界， 大局部人 都是平常百姓，其人性與道德境界也可能就是處于 “中人之性 與常人之德的水平，因此，我 們要成認(rèn)這種還物取酬行為的道德正當(dāng)性， 如果通過這樣的社會(huì)合作機(jī)制， 到達(dá)了客觀的利益多贏，又鼓勵(lì)很多人即做了一件對(duì)別人有幫助的事，也得到了一些利益或金錢上的回報(bào)， 這從民眾日常生活倫理的角度看，對(duì)鼓勵(lì)人們多做好事、利人利己也許還會(huì)起到好作用。 第四，其行為動(dòng)機(jī)是追求權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等統(tǒng)一。

13、現(xiàn)代倫理精神的重要特征就是努力追求并實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等統(tǒng)一。我們社會(huì)近三十年來所進(jìn)行的企業(yè)改革與社會(huì)改革實(shí)際上追求 并表達(dá)了這種責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的機(jī)制?，F(xiàn)代法治社會(huì)也要努力追求和維護(hù)這種權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng) 一的社會(huì)機(jī)制。但是在傳統(tǒng)的道德理論中，我們一般認(rèn)為，道德是沒有權(quán)利訴求的，似乎只 要追求權(quán)利的就是不道德的，只有單純盡義務(wù)的行為才是道德的行為，甚至把這一點(diǎn)放大， 堅(jiān)持認(rèn)為自我犧牲是道德的重要特征。近年來，在倫理學(xué)界，這種道德理論已經(jīng)被修正完善。道德從其社會(huì)作用性質(zhì)來說， 雖然主要是要鼓勵(lì)人們履行義務(wù)，但現(xiàn)代道德如果缺乏權(quán)利訴求及其維權(quán)意識(shí)，或者說權(quán)利與義務(wù)別離，那么，這仍然只是一種傳統(tǒng)社會(huì)的精英文化思維， 是不符合現(xiàn)代倫理精神的。 雖然自我犧牲是道德的一種最高境