孟子的主要思想

1、孟子的主要思想孟子自幼受儒家思想的熏習(xí)，對(duì)儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，后又“私淑孔門后學(xué)”，以繼承和光大儒學(xué)為畢生追求，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說(shuō)，為儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展立下了不朽的功勛。民本：民本思想是孟子思想的精華所在。先秦民本思想淵源已久，尚書·夏書·五子之歌：“民惟邦本，本固邦寧?！惫攘簜?#183;恒公十四年：“民者，君之本也。”孟子對(duì)民本思想給以系統(tǒng)的發(fā)展和闡述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（孟子·梁惠王上）他提出“民為貴，社稷次之，君為輕

2、?！保献?#183;盡心下）他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！保献?#183;離婁上），從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要，基于這種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（孟子·公孫丑下）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子仁政思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，建立起自己完整的仁政學(xué)說(shuō)體系。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民：要制民之產(chǎn)，“是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！保献?#183;梁惠王上）“民之為也，有恒

3、產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！保献?#183;滕文公上）孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題，其中最主要的是土地問(wèn)題，“仁政必自經(jīng)界始?！保献?#183;滕文公上）二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，徭役。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 ”“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”（孟子·梁惠王上）當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然貽誤農(nóng)時(shí)，影響農(nóng)業(yè)生

4、產(chǎn)。其“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”則反映了注重保護(hù)自然資源的可貴思想。三要取民有制。他主張薄稅輕斂，“取民有制?！保献?#183;滕文公上）“省刑罰，薄稅斂?！保献?#183;梁惠王上）不能濫征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說(shuō)：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保献?#183;盡心上）他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。他列舉當(dāng)時(shí)賦稅繁多的情況說(shuō)：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”（孟子·盡心下）征布、征糧，還要征勞役，三重負(fù)擔(dān)加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三

5、而父子離?！保献?#183;盡心下）他要求對(duì)這種重稅加以寬減，“君子用其一，緩其二。”（孟子·盡心下）還罵那些自稱能為君“辟土地，充府庫(kù)”的所謂“良臣”是“民賊”。（孟子·告子下）教民：向人民施以教化。他屢屢說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！保献?#183;梁惠王上）“設(shè)為庠序?qū)W校以教育之?！保献?#183;滕文公上）“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸也。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！保献?#183;滕文公上）他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達(dá)到“務(wù)局?！保献?#183;滕文公上）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家

6、政治的最高理想。孟子認(rèn)為民本與仁政能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，他列舉商湯、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保献?#183;公孫丑上）在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下。”（孟子·梁惠王下）正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國(guó)者，便都被他視為“罪人”，視為“獨(dú)夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。性善：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。在孟子思想中，性善論是其倫理

7、思想和政治思想的根基。吾養(yǎng)吾浩然之氣。孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；其所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！保献?#183;盡心上）意思是說(shuō)，人們無(wú)須乎學(xué)就會(huì)做的，這是他們的良能；無(wú)須乎用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒(méi)有不知道愛(ài)他們的父母的，等到長(zhǎng)大了，又沒(méi)有不知道尊敬其兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母便是仁，尊敬兄長(zhǎng)便是義。為了使人們確信人性本善的結(jié)論，孟子進(jìn)行了論證，提出人皆有惻隱、

8、羞惡、辭讓、是非四種心向。此四種心向乃是仁、義、禮、智發(fā)生的根源。惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源。而四人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德。因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性當(dāng)是善的。孟子認(rèn)為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献?#183;公孫丑上）在孟子看來(lái)，沒(méi)有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。人有這種心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保献?#183;告子上）仁義禮智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不過(guò)人們不去想它罷了。孟子學(xué)說(shuō)，作為一個(gè)完整的思想體