第二章漢字的形成_圖文_百度文庫(kù)

1、第二章 漢字的形成第一節(jié) 原始的記事方式與漢字的起源原始的記事方式1、結(jié)繩記事 易經(jīng)·系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”說(shuō)文解字序：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。”在文字產(chǎn)生以前，人們利用結(jié)繩的方法幫助記憶，處理日常生活中的一些事務(wù)，這是完全可能的。甲骨文的“紀(jì)”就是這種記事活動(dòng)的形象記錄。解放前，云南哈尼族人、獨(dú)龍族人也有用結(jié)繩記事的實(shí)例。結(jié)繩記事的方法不僅在亞洲的一些民族使用過(guò)，在非洲、澳洲、南美洲也有。 結(jié)繩只是用來(lái)幫助記憶、作契約憑證、傳遞信息，還不是文字。因?yàn)椋?、沒(méi)有和語(yǔ)言中固定的詞聯(lián)系起來(lái)，同樣的繩結(jié)可以代表不同的意思。2、結(jié)繩雖然可以用來(lái)傳遞信息，但還不是輔助

2、語(yǔ)言進(jìn)行交際的完善工具，一般只有結(jié)繩本人或僅限于相關(guān)的某一些人才明白其中的含義。作為一種文化產(chǎn)物，結(jié)繩對(duì)人們的造字活動(dòng)也不是毫無(wú)影響，漢字體系中有個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象來(lái)構(gòu)字。如商周金文、甲骨文 “十”分別作 ，“卅”分別作 ，“卌”分別作 ，“廿”分別作 。在金文中像若干打結(jié)的繩，另一端系在一起；在甲骨文中則有繩無(wú)結(jié)，這是為了契刻的方便而有所省略。2、刻劃記事刻劃記事就是在一些物體上刻劃符號(hào)來(lái)記錄事情。這種刻有符號(hào)的木札，有些少數(shù)民族還用為“訊木”，藉以傳遞信息，起到一定的交際作用。據(jù)汪寧生從原始記事到文字發(fā)明文中所記，在解放初期中央慰問(wèn)團(tuán)曾在福貢收集一件傈僳族的傳信木刻： 有人推測(cè)，漢字的數(shù)

3、目字一、二、三、四、五、六、八，來(lái)源于契刻。 契刻符號(hào)還不是漢字。3、圖畫記事 漢字起源于圖畫唐蘭先生在中國(guó)文字學(xué)中指出：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫?！闭J(rèn)為漢字起源于圖畫。 在中國(guó)，很多巖畫已經(jīng)符號(hào)化，有些圖像看起來(lái)很像表意的漢字。 在中國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，常常繪以各種圖案花紋，它們?yōu)楹髞?lái)漢字的起源創(chuàng)造了良好的條件。 由以上我們看出，圖畫對(duì)后來(lái)漢字的形成具有重要意義，可以說(shuō)，對(duì)漢字的形成具有啟發(fā)作用。 圖畫和文字的本質(zhì)區(qū)別在于：有無(wú)固定的音義。因?yàn)閳D畫記錄的是事件或人和物，其純粹通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)，并不同語(yǔ)言一一對(duì)應(yīng)，互相結(jié)合；至于文字，盡管它起初可能 與圖畫很相似

4、，可是其含義是通過(guò)讀音來(lái)表達(dá)的，因此圖畫除了有形，還要有固定的音和義時(shí)，才算演變成了文字。倉(cāng)頡造字古書上有這樣一個(gè)故事，說(shuō)是四千五百多年前的黃帝時(shí)代，有個(gè)叫倉(cāng)頡的人，他是黃帝的史官。他抬頭看到天上星星排列的形狀，低頭看到鳥獸在地上走過(guò)的足跡，受到啟發(fā)，覺(jué)得不同的形狀可以區(qū)別事物，于是造出了象形的漢字。戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)代，普遍流傳倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。把前人傳說(shuō)吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是許慎。說(shuō)文解字序：黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契黃帝之史倉(cāng)頡始作書契。（1）說(shuō)明倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的人；（2）倉(cāng)頡的身份是一個(gè)史官；（3）是從倉(cāng)頡開始作書契，書契是對(duì)文字的另一種稱呼。 史

5、書記載，倉(cāng)頡“四目重瞳”，就是說(shuō)他長(zhǎng)著四只眼睛，這大概是強(qiáng)調(diào)這位圣人具有異乎尋常的觀察力。因?yàn)榫邆淞诉@種觀察力，所以倉(cāng)頡能從鳥獸的蹄印中得到啟發(fā)，創(chuàng)造了漢字。 當(dāng)漢字被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，天地鬼神都震動(dòng)了，所謂“天雨粟，鬼夜哭，龍為之潛藏”，說(shuō)明了漢字“出世”時(shí)所產(chǎn)生的驚心動(dòng)魄的力量。 這當(dāng)然是一個(gè)神話，任何一種文明的發(fā)育期，先民們總是將重大的發(fā)明創(chuàng)造歸結(jié)到某位具體的神或圣人身上，實(shí)際上，這些神圣只是那個(gè)時(shí)期的文化的代表者。 有日本學(xué)者研究，創(chuàng)與倉(cāng), 契與頡, 從古音看音近，倉(cāng)頡也許就是 “創(chuàng)契”的意思，如果這個(gè)推測(cè)不錯(cuò)，由于“契”古代可以指契刻的文字, 因此所謂“倉(cāng)頡”就是后人對(duì)創(chuàng)造文字者的追稱。漢

6、字是中國(guó)人的祖先在長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)造的。在對(duì)文字進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，史官或許曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)作用。第二節(jié) 漢字的源頭一、 甲骨文和金文是最原始的漢字嗎？二、原始社會(huì)晚期的陶器符號(hào)（1）形體比較簡(jiǎn)單，大都是幾何符號(hào)，見(jiàn)于仰韶、馬家窯、龍山和良渚等原始文化的陶器上，偶爾也見(jiàn)于骨器和石器上。（2）像具體事物之形的符號(hào)，見(jiàn)于大汶口等原始文化的陶器上。三、仰韶文化陶器符號(hào)1、仰韶文化仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，主要分布于黃河中下游一帶。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，打制石器占有一定比例。生活用具以陶器為主，陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，紅

7、陶器上常有彩繪的圖案或花紋，這是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。今天在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化的遺址，其中以陜西省為最多，如西安半坡、臨潼姜寨、銅川李家溝等等。經(jīng)測(cè)定，整個(gè)中原地區(qū)各種不同類型的仰韶文化，均約起于公元前5000年，終于公元前3000年左右。盆瓶壺缽 2、半坡類型的陶器符號(hào)（距今約6000年）半坡類型遺址代表仰韶文化早期。在半坡類型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)數(shù)量最多。 3、半坡類型的符號(hào)與原始漢字的關(guān)系（1）肯定派郭沫若：彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。（古代文字之辨證的發(fā)展，考古學(xué)報(bào)，1972年1期）于省

8、吾：這種陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國(guó)開始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的。（關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題，文物1973年期） (2否定派可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號(hào)。只不過(guò)是制造陶器時(shí)，為某些需要而隨意刻劃的。四、大汶口文化陶器符號(hào)1、大汶口文化大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器時(shí)代后期父系氏族社會(huì)的典型文化形態(tài)。主要分布于山東省。因首先發(fā)現(xiàn)于山東大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。其磨制石器為主要生產(chǎn)工具；灰陶較多，紅陶次之，黑、白陶器各占一定比例。2、陶器符號(hào)（1）莒縣陵陽(yáng)河遺址（大汶口文化晚期，距今4500年5000年左右）（2）諸城前寨遺址（大汶口文化晚期，距今4500年5000年左右） 旦 戉 斤 3、大汶口陶符與原始漢字的關(guān)系（1）肯定派唐蘭：戉（古代兵器）斤 炅（日光）旦（2）否定派陳國(guó)強(qiáng)：屬于圖畫記事性質(zhì)的東西四、漢