王崧舟《兩小兒辯日》課堂教學(xué)實(shí)錄

1、王崧舟兩小兒辯日課堂教學(xué)實(shí)錄 師：今天，我們一起來學(xué)一篇文言文，名叫兩小兒辯日。請大家認(rèn)真看老師寫課題。 （王老師一筆一畫地板書課題，學(xué)生看得津津有味。） 師：請大家齊讀課題兩遍。 生齊讀課題兩遍。 師：在預(yù)習(xí)兩小兒辯日中，你們遇到了哪些困難和問題？ 生1：根據(jù)注釋中“孰”的解釋，我還是不知道“孰為汝多知乎？”是什么意思？ 師：這是涉及到課文內(nèi)容的問題，與這個(gè)內(nèi)容有關(guān)的問題還有嗎？ 生2：兩個(gè)孩子說的都有道理，到底其中的原因是什么？ 生3：這篇文章是列子寫的，因?yàn)榱凶映绶畹澜?，而孔子卻是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。列子寫這篇文章是為了譏諷孔子，其實(shí)沒這回事。 師：下面，我們帶著這些問題讀課文，先靜下心來

2、把課文讀順。什么時(shí)候讀順了請舉個(gè)手示意一下，好嗎？ 生讀課文。 師：好，都讀順了?，F(xiàn)在請幾位同學(xué)一起來把課文讀一遍。請同學(xué)們注意力高度集中，我開個(gè)頭，叫到誰，誰就接下去讀。 師：孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。 生1：一兒曰而日中時(shí)近也。 生2：一兒曰此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？ 生3幾次張口想念，都沒發(fā)出聲來。 師：不好意思，我不知道你嗓子不好。 又有兩個(gè)學(xué)生繼續(xù)讀下去。 師：好，現(xiàn)在我們連起來把課文念一遍，注意生字的讀音。 生齊讀課文。 師：課題為兩小兒辯日，現(xiàn)在你們聽王老師把課文念一遍，邊聽邊找，邊找邊劃，找出課文中寫到“日”的句子。 師讀課文 師：全文出現(xiàn)了幾個(gè)“日”？ 生：九個(gè)“日”。

3、師：課題不算，有幾個(gè)“日”？ 生：八個(gè)“日”。 師：第一個(gè)帶“日”的句子誰來讀？ 生1：我以日始出時(shí)去人近。（師相機(jī)板書：日始出時(shí)、近） 師：“日始出時(shí)”是什么意思？ 生1：太陽升起來的時(shí)候。 師：這是什么時(shí)候？ 生1：早晨。 師：用一個(gè)字怎么表達(dá)？ 生1：晨。（師板書：晨） 師：誰來讀第二個(gè)帶“日”的句子？ 生2：而日中時(shí)遠(yuǎn)也。 師：你建議老師在黑板上寫什么？ 生2：日中時(shí)和遠(yuǎn)。（師板書：日中時(shí)、遠(yuǎn)） 師：“日中時(shí)”是什么意思？ 生2：中午。 師：一個(gè)字。 生2：午。 師：真干脆。（師板書：午） 師：我們一起把這個(gè)句子念一遍。 生齊讀這兩個(gè)帶“日”的句子。 師：第三個(gè)帶“日”的句子誰來讀？

4、生3：一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。 師：四個(gè)“日”了。（師相機(jī)板書：遠(yuǎn)、近）誰再來繼續(xù)讀？ 生4：日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？ 師：又是兩個(gè)“日”。（師相機(jī)板書：大、?。┱l來念最后兩個(gè)帶“日”的句子？ 生5：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？（師板書：熱、涼） 師：“探湯”是什么意思？ 生5：很熱的水。 師：還有帶“日”的句子嗎？ 生：沒有了。 師：我們一起把這幾個(gè)帶“日”的句子連起來讀一遍。 生齊讀。 師：真好！同學(xué)們，把這八個(gè)帶“日”的句子合在一起，講的就是一個(gè)字，什么字？ 生（齊）：辯。 師：很好，一起再說一遍。“辯”是什么意思？ 生

5、1：爭論。 生2：辯論。 生3：兩個(gè)人在同一件事上有不同的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方。 師：如果你建議王老師在黑板上寫一個(gè)詞，你認(rèn)為該寫什么？ 生3：反駁。 師：還有一個(gè)詞更準(zhǔn)確，它叫“辯駁”。（師板書：辯駁）如果用文中的詞來說，那是什么？ 生（齊）：辯斗。 賞析：此為第一回合：尋“日”?？此破匠５慕虒W(xué)環(huán)節(jié)，卻隱含著王老師對(duì)文本的透徹鉆研，巧妙組合。通過學(xué)生朗讀、教師范讀、找找劃劃、自主理解等方式，學(xué)生對(duì)文本中出現(xiàn)的八個(gè)帶“日”的句子已深思熟讀，并能感悟其中的味道：辯。王老師真正做到了創(chuàng)造性地使用教材。 師：怎么才是辯斗呢？同桌之間分好角色，放開聲音辯斗，把這味讀出來。 同桌辯斗。 師：好了，哪兩位小兒來

6、辯斗辯斗？（請了兩名學(xué)生）這是小兒1，這是小兒2，咱們聽一聽兩小兒是怎樣辯斗的，看看有沒有辯斗的味。 兩小兒辯斗。 師：辯是辯了，只是沒有斗的味。 又請兩小兒辯斗。 師：一個(gè)是急性子，一個(gè)是慢性子。下面，我做一小兒，你們推薦一位膽子大點(diǎn)兒，做另一小兒。（學(xué)生推薦一位男生上臺(tái)去） 師：你身子稍微向著同學(xué)們，但眼睛要看著我，因?yàn)槟愀肄q斗。（學(xué)生按老師要求站好） 師：我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。 生：我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。 師：日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？ 生：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？ 師：日始出時(shí)近，日中時(shí)遠(yuǎn)。（語速加快）

7、 生：日初出遠(yuǎn)，日中時(shí)近。（生的語速也相應(yīng)加快） 師：非也，日始出時(shí)近，日中時(shí)遠(yuǎn)。 生：非然也，日初出遠(yuǎn)，日中時(shí)近。 師：非也，非也！日始出時(shí)近，日中時(shí)遠(yuǎn)！ 生：非然也，非然也！日初出遠(yuǎn)，日中時(shí)近！ （王老師通過語速變化、增加詞語等不斷煽情，學(xué)生的情緒高漲，師生辯論達(dá)到忘我的境界，博得陣陣掌聲。） 師：這一辯辯出了什么？ 生1：辯出了他們的觀念和思想。 生2：辯出了他們都很細(xì)心。 生3：辯出了他們的童真。 生4：辯出了他們對(duì)科學(xué)實(shí)事求是的精神。 生5：辯出了連孔子也有不懂的地方。 生6：辯出了古代的科學(xué)不發(fā)達(dá)。 師：我們一起再來辯一辯，左邊三個(gè)小組當(dāng)小兒1，另外三個(gè)小組當(dāng)小兒2。 全體學(xué)生辯斗

8、，老師在一邊點(diǎn)火煽情。 賞析：此為第二回合：辯“日”。此環(huán)節(jié)緊扣題眼，層層遞進(jìn)。先是同桌辯斗，接著是指名辯斗，然后是師生辯斗，最后是全班辯斗。無論是辯斗的水平、情感，還是辯斗的味道，每一次都有提高、升華。尤其是師生辯斗，教師的水平爐火純青，更難能可貴的是，學(xué)生在王老師的點(diǎn)撥、激發(fā)、感染下，也辯得有聲有色，絕不亞于教師的水平。有效的教學(xué)能喚醒沉睡的潛能，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。王老師的這一辯，辯出了他深厚的文化底蘊(yùn)，辯出了他高明的教育智慧，辯出了他有效的教學(xué)手段。 師：如果你當(dāng)時(shí)就在現(xiàn)場，你贊成誰，反對(duì)誰？ 生1：我贊成小兒2的觀點(diǎn)。早晨太陽離我們比較遠(yuǎn)，中午離我們近。 生2：兩個(gè)小兒的

9、觀點(diǎn)我都不贊成。因?yàn)閰⒄瘴锊煌?，早晨太陽剛升起時(shí)，參照物是遠(yuǎn)山、樹木等，所以太陽顯得大。中午太陽在空中，參照物是無邊無際的天空，所以太陽就顯得小。 生3：我不贊成兩小兒的觀點(diǎn)。因?yàn)樵绯康孛嫔蠝囟鹊?，而中午的地面已?jīng)過太陽光半天的照射，所以早晨涼，中午熱與太陽跟我們的距離無關(guān)。 生4：我也不贊成兩小兒的觀點(diǎn)。 生5：早晨，太陽光是斜射；中午，太陽光是直射。而陽光直射比斜射更熱。 師：你們同意誰的觀點(diǎn)？ 生：小兒4、小兒5、小兒6、小兒7。 師：這個(gè)知識(shí)難嗎？ 生：不難。 師：從哪兒看出來？ 生1：孔子不能決也。 生2：孔子不能決也。 生3：孔子不能決也。 生4：孔子不能決也。 生5：孔子不能決也

10、。 生齊讀這句話。 師：這么簡單的問題連大學(xué)問家、大教育家孔子都不能決也。難怪，兩小兒笑曰 生：孰為汝多知乎？（師板書：知） 師：什么是“知”？ 生1：知道。 生2：知識(shí)。 生3：學(xué)問。 師：故事完了嗎？ 生1：完了。 生2：沒完。 師：假如你就是孔子，聽了兩小兒的話，你會(huì)怎么想，怎么說？請用筆寫下來。如果你用白話文寫，那自然是件駕輕就熟的事；如果你愿意嘗試用文言文寫，那最好。 學(xué)生練筆。 師：好，孔子們寫好了嗎？ 師：老夫子，孰為汝多知乎？ 生1：我乃凡夫俗子，怎能樣樣精通？（師叫她在黑板上寫下“凡夫俗子”） 生2：后生可畏，后生可畏啊?。ㄉ吓_(tái)寫下“后生可畏”） 生3：哎，知之（結(jié)結(jié)巴巴說

11、不下去。） 師：知之為知之，不知為不知。 生4：如此簡單的問題，我還答不上來，愧矣。（生寫下“愧矣”） 生5：這真是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”呀?。ㄉ鷮懴隆扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”） 生6：三人行，必有我?guī)熝伞?生7：天下之大，無所不能，無所不通者無也！ 師：孔夫子們，可畏的后生哪！兩小兒辯日不但辯出了兩小兒的童真童趣、實(shí)事求是、細(xì)心周到、觀念不同，也辯出了一位虛懷若谷、實(shí)事求是、學(xué)而不厭的孔子。孩子們，這不是知識(shí)，這是知識(shí)下面加一個(gè)太陽，（師板書：日）這是什么？ 生齊讀“智”。 師：讓我們記住這兩個(gè)有智慧的小兒，記住這個(gè)智慧的孔夫子。 賞析：此為第三回合：探“日”。王老師的問題設(shè)計(jì)富有藝術(shù)，如“如果你當(dāng)

12、時(shí)就在現(xiàn)場，你贊成誰，反對(duì)誰？”這一問題猶如一石激起千層浪，激發(fā)了學(xué)生口頭表達(dá)和思維訓(xùn)練的欲望。他們在暢所欲言中探究了太陽到底什么時(shí)候離地球遠(yuǎn)，什么時(shí)候離地球近這個(gè)令兩小兒爭辯不休的問題。本是枯燥難懂的知識(shí)，卻被學(xué)生輕而易舉地掌握了。此乃問題設(shè)計(jì)之巧妙，王老師引導(dǎo)、點(diǎn)撥之高超。本課最后安排的小練筆，不僅使工具性和人文性結(jié)合得天衣無縫，而且彰顯了學(xué)生深邃的思想，多元的個(gè)性和活潑的語言?？鬃拥闹腔郏瑑尚旱闹腔?，學(xué)生的智慧和教師的智慧交相輝映，奏出一曲動(dòng)人的智慧之歌。 兩小兒辯日的境界三有 杭州市拱宸橋小學(xué) 王崧舟 風(fēng)格變了。 這是許多老師對(duì)我的兩小兒辯日的一種不假思索的感覺，一種不約而同的看法。

13、這感覺，這看法，強(qiáng)烈得似乎不容置疑。 對(duì)這種變化，一直試圖在課程哲學(xué)層面上解讀詩意語文的汪朝教授表現(xiàn)得更為敏感和警覺，他從教學(xué)論的五個(gè)維度進(jìn)行了一番深入肌理的考察，即：教師角色由強(qiáng)勢向平和轉(zhuǎn)變、課堂情感由激情向溫情轉(zhuǎn)變、教學(xué)語言由華麗向平淡轉(zhuǎn)變、課堂節(jié)奏由密集向舒緩轉(zhuǎn)變、教學(xué)設(shè)計(jì)由細(xì)膩向簡約轉(zhuǎn)變。據(jù)此，汪教授對(duì)我的兩小兒辯日給出了這樣的斷語：這是詩意語文的一次重大突破。 果真如此嗎？ “突破”一詞的份量，兩小兒辯日承受得起嗎？ 這種所謂的“突破”，是一種課堂創(chuàng)作的偶然呢？還是一種蓄謀已久的教學(xué)突變呢？抑或是一種隨“文”而安式的順應(yīng)和妥協(xié)呢？ 變是相對(duì)于“先在”而言的，“先在”即是詩意語文的歷史

14、語境，那么，這種變對(duì)詩意語文的“先在”又意味著什么呢？決裂？解構(gòu)？還是超越？ 未來終究是從歷史的隧道中走來的，當(dāng)這種變化在瞬間被定格為詩意語文的一頁新的歷史時(shí)，詩意語文又將何去何從呢？堅(jiān)守？突圍？還是重構(gòu)？ 感謝汪教授對(duì)兩小兒辯日的激賞。這激賞，于我在體認(rèn)一份理性關(guān)切的同時(shí)，也找到了一個(gè)反躬自省、抽身觀照的新的支點(diǎn)。 這新的支點(diǎn)，便是“風(fēng)格”。 說起詩意語文，人們眼前常常會(huì)閃爍這樣一些光怪陸離的字眼：激情、唯美、文學(xué)化、浪漫、一唱三嘆、多愁善感、瑰麗、精巧、感染力所有這些搖曳的字眼都自然而然的成為“風(fēng)格”的一種景深。 由“風(fēng)格”而“類型”，由“類型”而“流派”，這是課堂教學(xué)形態(tài)的一種內(nèi)在的邏輯

15、嬗變。于是，詩意語文被理所當(dāng)然地認(rèn)知為一種風(fēng)格語文、類型語文，演而化之，推而廣之，又成了一種與所謂的“時(shí)髦”、“新銳”、“前衛(wèi)”相牽扯的語文流派。 當(dāng)這一切成了包括汪教授在內(nèi)的許多老師審視和解讀兩小兒辯日的歷史語境、甚至集體無意識(shí)的時(shí)候，達(dá)成“風(fēng)格變了”的共識(shí)也就不難理解了。 然而，恰恰在這個(gè)結(jié)論上，我的質(zhì)疑油然而生： 詩意語文是一種風(fēng)格嗎？ 詩意語文只是一種風(fēng)格嗎？ 平心而論，詩意語文被解讀為某種風(fēng)格語文，是與諸多詩意語文的實(shí)踐者、探索者在課風(fēng)上的某種巧合、某種效仿、某種不自覺的慣性追求是密不可分的。從一夜的工作到長相思，從古詩兩首到木笛，從逆風(fēng)的蝶到盧溝橋的獅子，這些被譽(yù)為詩意語文的經(jīng)典之

16、作，無不充盈和蒸騰著某種激情、某種唯美、某種言說的浪漫、某種結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的精致、精巧和精美。 這是一個(gè)自覺或不自覺的同化過程，作為“同化”的產(chǎn)物，詩意語文成了某種風(fēng)格語文，這是報(bào)應(yīng)！ 難怪有人質(zhì)疑，兩小兒辯日也算詩意語文嗎？一個(gè)天真而苦澀的質(zhì)疑，其潛臺(tái)詞是不言而喻的：這可是跟詩意語文的風(fēng)格大相徑庭的課呀！ 又是“風(fēng)格”。 如果說，對(duì)處于發(fā)端期的詩意語文而言，“風(fēng)格”意味著標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟、指點(diǎn)江山、敢為人先的話，那么，就當(dāng)下的詩意語文來說，“風(fēng)格”則已尷尬地蛻變?yōu)槟撤N固步自封、作繭自縛、畫地為牢、坐井觀天了。 有人說，詩意語文，成也“風(fēng)格”，敗也“風(fēng)格”。戲言乎？寓言乎？ 兩小兒辯日，正是在這

17、樣一種尷尬的境地中誕生的。它的誕生，是對(duì)報(bào)應(yīng)的一種回應(yīng)，是對(duì)詩意語文風(fēng)格化的一種解構(gòu)、一種叛逆、一種破繭而出的涅槃。詩意語文，絕不是某種風(fēng)格語文，詩意語文不是語文教學(xué)的一種類型、一種流派，它是語文教學(xué)乃至語文教育的一種理想、一種境界。 潘新和先生在其鴻篇巨制語文：表現(xiàn)與存在中，提出了兩個(gè)石破天驚的課程價(jià)值論命題： 語文之醇境：引領(lǐng)言語人生。 語文之化境：詩意地安居。 這是當(dāng)代語文課程論上第一次從“境界”的高度安頓了語文教育的終極關(guān)懷。好一個(gè)“醇境”！好一個(gè)“化境”！ 是的，不是風(fēng)格，唯有境界，才能更好地詮釋詩意語文、解讀詩意語文、建構(gòu)詩意語文，并最終實(shí)現(xiàn)詩意語文。 從境界的視域重新審視兩小兒辯

18、日，我們可以從容不迫地說，它沒有變，它就是詩意語文，它依然我行我素、孜孜矻矻地尋覓著語文教學(xué)的詩意境界。這種詩意的境界，是一種審美的醇境、一種心靈的化境，必然也同時(shí)是一種智慧的妙境、哲學(xué)的玄境。 與“詩意”一樣，對(duì)“境界”的闡釋依然逃不脫“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的尷尬，好在這種尷尬是在超越了“風(fēng)格”尷尬之后的尷尬，于是，尷尬也成了一種境界，如同孤獨(dú)。 在課堂評(píng)論中，我們常說這個(gè)課很有境界，這個(gè)課毫無境界可言。這說明了兩個(gè)問題：其一，境界是有差異性的，不同的課會(huì)有不同的境界，或沖淡、或清雅、或率性、或嚴(yán)謹(jǐn)、或豪邁奔放、或委婉細(xì)膩、或情味綿綿悠悠、或理趣洋洋灑灑，不一而足；其二，境界

19、是有層次性的，有的課沒有境界，有的課有境界；有的課境界高，有的課境界低。由此兩點(diǎn)，我們可以得出一個(gè)重要結(jié)論，境界是創(chuàng)想、生成乃至衡量語文教學(xué)、尤其是詩意語文的重要尺度。 詩意語文，是一種境界語文。那么，詩意語文的境界到底有哪些基本內(nèi)涵呢？ 第一，有境域 是說有境界的課具有廣闊而深刻的包孕性。有境界的課，必須是一個(gè)有著多重景深、多級(jí)層次、多維視域的結(jié)構(gòu)，要在“曲”而“杳”，如人從羊腸道進(jìn)入深山，慢慢領(lǐng)略山中的奇幻世界。 兩小兒辯日一課，意在由課堂行進(jìn)的曲折、隱藏，呈現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)的澄明、深杳，這是一種境界的追尋。 始讀之，通過聽寫“車蓋”、“盤盂”、“滄滄涼涼”、“探湯”這四個(gè)軸心詞，通過探尋這四個(gè)

20、軸心詞兩兩相對(duì)的內(nèi)在聯(lián)系，通過以這四個(gè)軸心詞作為“引子”開啟學(xué)生對(duì)辯日方法論的思考，意在創(chuàng)造一種奇妙迷離、引人入勝的課堂境界。在這樣一種課堂境界中，學(xué)生不斷感受到一種陌生、一種驚訝，他們心中自覺或不自覺地縈繞著這樣的懸疑：老師到底想干嗎？我們到底在干嗎？如同人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望山，一個(gè)散發(fā)出無窮魅力但又暫時(shí)無法弄清的美的世界，使觀者無限向往。我把這重境界稱之為“人在課中、課在人中”。 再讀之，通過辨析“辯斗”與“辯論”、“辯護(hù)”、“辯駁”的詞義，通過師生合作表現(xiàn)兩小兒辯斗的生動(dòng)形象和情景，通過對(duì)二次辯斗場景的突然打斷和即興追問，引領(lǐng)學(xué)生深入這一無邊的課堂妙境：“??！原來這才是真正的辯斗！”“哦！我們應(yīng)該

21、這樣去辯斗！”“嗨！這場辯斗太有意思了！”這種感受如駿馬奔騰、飛瀑直下一樣震蕩和搖撼著學(xué)生的情感世界，此乃走向人課合一境界的前奏。我們不妨稱之為“人如其課、課如其人”。 卒讀之，通過“小兒”、“孔子”的多重角色置換，感悟各自的內(nèi)心體驗(yàn)，通過由“知”到“智”的思想提升，通過孔子面對(duì)兩小兒的揶揄究竟會(huì)不會(huì)作出辯解的爭論，使學(xué)生解除物我之間、課人之間的最后一道崖壁，于是，“我”就是故事中的那個(gè)小兒，“我”就是故事中的那個(gè)孔子，“我”就是故事中被兩小兒和孔子吸引過來的又一個(gè)全新的小兒。這是一種花開花落、云卷云舒的境界，一種寄心明月自往還、了然無佛亦無魔的境界，這也是我所推崇的課堂教學(xué)的最高境界：人即是

22、課、課即是人。 課堂中每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)自足的教學(xué)現(xiàn)象，即“課象”，在我看來，都不過是課堂境界的一個(gè)“引子”罷了，課堂境界就是這課象背后的世界。正是在這個(gè)意義上，詩意語文的一個(gè)突出思想，就是其追尋和創(chuàng)造的中心，不在課象這個(gè)“引子”，而在“引子”背后所能呈現(xiàn)的一切可能世界，亦即課的境界。課象是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的，而課的境界則是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的超越，是想象的、彼岸的?！皶r(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香?！敝挥性诰辰绲摹八敝杏芜接姓Z文的澄明和灑落。 第二，有智慧 詩意語文的境界，必須具有哲理性意蘊(yùn)。詩的境界非但沒有放棄對(duì)智慧的追求，而且將宇宙人生的穿透力作為其最高追求。 這種境界，出自對(duì)文本內(nèi)蘊(yùn)的智慧把

23、握。在兩小兒辯日中，這種智慧的開掘集中體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先是引導(dǎo)學(xué)生體悟兩小兒各自觀察太陽的角度，角度不同，觀察結(jié)論自然不同。兩小兒所辯，從某種意義上講，是角度之辯、視野之辯。這是對(duì)文本本身所蘊(yùn)含的智慧的開掘。其次，揣摩孔子遇事的態(tài)度，通過學(xué)生內(nèi)在的反躬自省，體會(huì)“知之為知之、不知為不知”的人生智慧。我的板書由“知”而“智”的提升，正是這一思路的彰顯。 智慧乃是驚訝的孩子。所以，這種境界還出自對(duì)學(xué)生潛在智慧的不懈啟迪。兩小兒辯日的課堂呈現(xiàn)，既表現(xiàn)在讓學(xué)生不斷產(chǎn)生學(xué)習(xí)的陌生感上，也體現(xiàn)在師生動(dòng)態(tài)生成的對(duì)話上。比如，探求“車蓋”與“盤盂”、“滄滄涼涼”與“探湯”這兩組詞的內(nèi)在聯(lián)系，老師和學(xué)生合作讀

24、出“辯斗”的意味，學(xué)生爭論孔子最后到底會(huì)不會(huì)說等，都是一種陌生化學(xué)習(xí)，都有利于學(xué)生在陌生感中不斷調(diào)取和激活自己的智慧，共同營構(gòu)一種智慧的境界。而兩小兒辯日的這一懸念，以及試圖揭示這一懸念的本能沖動(dòng)，則成了本課不斷制造又不斷釋放思考張力的根本能量。 沒有智慧的境界顯然是一種低等的境界，唯有“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)人生、歷史、宇宙產(chǎn)生某種哲理性的感受和領(lǐng)悟，方能稱作有境界、大境界?！熬龁柛F通理，漁歌入浦深?！睗u行漸遠(yuǎn)、漸行漸悠的漁舟，載起的正是一種智慧的曠達(dá)之境。 第三，有意韻 詩意語文的境界，強(qiáng)調(diào)課要有韻味、耐咀嚼。它讓課本身說話，還要求課以美的方式說話。乏味地說、干癟地說、單薄地說，都是一種說，但這樣說是談不上境界的。 從某種意義上說，以美的方式作課，就是一種有節(jié)奏、有張力的作課。奧地利音樂評(píng)論家漢斯力克說過：“自然界中并沒有旋律，也沒有和聲，唯有負(fù)載著這兩種要素的第三種要素：節(jié)奏?！被ㄩ_花謝、潮起潮落、春去春來、月圓月缺、晝夜更替、寒暑交往、水波起伏、電閃雷鳴這一切，