基于人性自利觀的“因?qū)?rdquo;消費(fèi)思想－－司馬遷消費(fèi)思想考察

1、基于人性自利觀的“因?qū)А毕M(fèi)思想司馬遷消費(fèi)思想考察    論文關(guān)鍵詞:自利觀  引導(dǎo)消費(fèi)思想  費(fèi)義賤利  黜奢崇儉  論文摘要:消費(fèi)問題是我國商品經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容.史學(xué)家司馬遷不僅在歷史學(xué)方面成為了那個(gè)時(shí)代無人比擬的大家,而且在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想方面也實(shí)現(xiàn)了 成一家之言的目標(biāo).他的人性自利論學(xué)說與斯密學(xué)說不謀而合且似乎存在著淵源聯(lián)系的影子,基于此所形成的因?qū)M(fèi)思想更是形成了其經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)特的理論體系,這種與傳統(tǒng)貴義賤利論和黜奢崇儉論格格不入的消費(fèi)思想也為后世提供了極具參考意義的

2、理論來源.  “歷史一不一定是線性的一是人類對(duì)那些稍縱即逝事物的意義化回應(yīng)”(保羅-利科)。司馬遷是中國古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。正是這位被譽(yù)為“史學(xué)之父”的漢代良師，不但在歷史學(xué)中“究天人之際，通占今之變，成一家之言”，而且他在經(jīng)濟(jì)思想方面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行的論證說明也是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史中容忽視的篇章和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其中他的消費(fèi)思想可以說是其思想理淪中的特色之說。 一、司馬遷消費(fèi)思想的產(chǎn)生背景 司馬遷1O歲誦古文經(jīng)書，20歲南游長江、淮水，北渡汶水、泗水，訪會(huì)稽、游齊魯，經(jīng)彭城、梁、楚而歸。少時(shí)師從孔安國、董仲舒，出仕為郎中，后繼父職為太史令。天漢二年(公元前99年)雖遭李陵之禍，

3、但終忍辱完成其不朽之作太史公集。就司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想而言，主要體現(xiàn)在平準(zhǔn)書和貨殖列傳這兩篇文章中。其中所體現(xiàn)出的關(guān)于人性自利學(xué)說及由此形成的“因?qū)А毕M(fèi)思想可以說是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的精要之處。 在司馬遷生活的時(shí)代，正值西漢政權(quán)建立六七十年，漢皇朝已達(dá)鼎盛時(shí)期，但就是在這樣一種社會(huì)背景下，他卻以自己獨(dú)特的敏銳目光看到漢武帝時(shí)代因軍費(fèi)、封禪而形成的揮霍，看到鹽鐵專賣、均輸平準(zhǔn)中的與民爭利。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)蓬勃向上發(fā)展的社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)，促使司馬遷憑借一種進(jìn)步的歷史觀來抒發(fā)自己反對(duì)與民爭利的豪氣，來抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而形成了自己具有鮮明特色的經(jīng)濟(jì)理論。 一、司馬遷的基本思想是自然主義。

4、他宗法孔孟，摻之以道家學(xué)說并企圖用黃老之學(xué)融合各家。崇信：“春夏人死，秋冬旺相，非能為之也；日朝出而暮人，非求之也，天道自然?！边@種動(dòng)態(tài)的自然觀體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)思想中，就是一種經(jīng)濟(jì)自由主義。司馬遷的自由經(jīng)濟(jì)崽想，是基于他的法自然思想，既要盡物之性，還要盡人之性。而基本的人性是以自利為基礎(chǔ)的，正所謂“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也”。這種基于自利思想的經(jīng)濟(jì)自由主義體現(xiàn)在消費(fèi)觀，也就必然會(huì)帶有某些與傳統(tǒng)的黜奢崇儉思想格格不入的理論特征。 二、司馬遷的自利觀與斯密的人性學(xué)說 司馬遷認(rèn)為人的性情是求財(cái)益富，追求功利，“故利之所在雖千仞之山，無所不上，深淵之卜，無所不入”。人的本性就是滿足自己的欲望，自占及

5、今無有例外。史記·貨殖列傳對(duì)此曾有過精彩的描述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩、書所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化?！弊怨乓詠恚藗兊亩浜头Χ伎偸潜M量享受最美妙的聲音和色彩，嘴里都總是想嘗遍牛羊豬狗等各種美味，身體安于舒適快樂，而心里則夸耀自己的權(quán)勢本領(lǐng)，引以為榮，這種習(xí)俗對(duì)人民的浸染已經(jīng)很久了，即使用最美妙的言辭逐戶去勸說，最終也是無濟(jì)于事的。司馬遷告訴人們，關(guān)于人的自利自榮說決不是一己之見，上古的典籍記載充分地體現(xiàn)出這一事實(shí)。人的本質(zhì)是一樣的，但各有專長，人們?yōu)闈M足自己的欲望，各揚(yáng)所長，以為互

6、補(bǔ)，并制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不良現(xiàn)象，使各行業(yè)健康的發(fā)展下去而不必人為的指令或號(hào)召?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往。”為證明此觀點(diǎn)，司馬遷還分別列數(shù)了1O種有著不同自利動(dòng)機(jī)的社會(huì)現(xiàn)象?？傊藗儫o不為謀一己之利而奔波，即所謂“此有知盡能索耳，終不全力而讓財(cái)矣”。 司馬遷的認(rèn)識(shí)集管子、韓非之大成是有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，雖然也有其偏頗之處，但這種肯定謀利是人的本性，勢必會(huì)要求人的謀利行為應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，在?jīng)濟(jì)政策上也就必然要求經(jīng)濟(jì)的自由主義，這種要求的提出在傳統(tǒng)社會(huì)幾千年的集權(quán)統(tǒng)治思想中是難能可貴的。司馬遷的思想是宣揚(yáng)自利合理和經(jīng)商致富光榮的經(jīng)濟(jì)思想，自漢代以來，國家政權(quán)在法律上對(duì)商賈直是打擊或抑制

7、的，在士大夫的心目中始終是不齒的群體。所以司馬遷的這種與時(shí)政對(duì)立的反潮流作法，在當(dāng)時(shí)足具有重大開創(chuàng)意義的。 司馬遷在史記·貨殖列傳中表明：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物，賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)。不召而自來，不求而民自出之?！边@種自利的觀點(diǎn)和亞當(dāng)·斯密的理論有類似之處，斯密在國富論中說：“我們并不從屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是從他們對(duì)他們自己利益的關(guān)心中，期望我們的飲食。我們不訴諸于他們的利他心，而訴諸于他們的利己心。每一個(gè)人，只要他不觸犯司法規(guī)章，便可完全自由自主追逐他自己的利益，把他的勤勞和資本，來同他人或其他階層的勤勞和資

8、本相競爭?！眮啴?dāng)·斯密的社會(huì)觀是人性論。他研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)是自然秩序的思想，而這種自然秩序是建立在人的本性的基礎(chǔ)之上的。在斯密看來，人的本性是利己主義即個(gè)人主義，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的惟一動(dòng)力，而交換就是由于“人類本性”所決定的，人類的利己心促使他們相互交換。他說：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他們做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易的多了。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。” 因此，斯密認(rèn)為，每個(gè)人雖然追求的是個(gè)人利益，不會(huì)顧及到社會(huì)的利益，但是他為了個(gè)人利益的活動(dòng)，其結(jié)果會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來利益

9、。在“一切都聽其自由”的社會(huì)里，人們就是受著“一只看不見的手”的指導(dǎo)，去達(dá)到一個(gè)非他本意想要達(dá)到的目的。雖然亞當(dāng)·斯密和司馬遷的自利觀點(diǎn)受著不同的歷史條件的影響，但二者的結(jié)論卻是極為相似的，只不過司馬遷比斯密要早約2000年認(rèn)識(shí)到人性自利的一面。正如歌德所說，“在審美標(biāo)準(zhǔn)上，當(dāng)歐洲人還在叢林中奔跑時(shí)，中國人已有優(yōu)美的傳奇故事了”。 同時(shí)，司馬遷還認(rèn)為求利致富的欲望人人都有，并且人人都想通過各種手段得到滿足，但他贊許的是那種有著較高道德標(biāo)準(zhǔn)的求利行為。這一點(diǎn)要比斯密似乎更有向上的人生意義。他認(rèn)為，“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其，故制禮義以分之。養(yǎng)人之欲

10、，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相持而長。”然而，從根本上說，思想的形成總是要受到人們有限理性的限制而不可避免的沾染上那個(gè)歷史時(shí)期某些正統(tǒng)道德的氣息，司馬遷也不例外，他在揭示人類各種自利行為的同時(shí)，也不忘用禮義：道德的約束來規(guī)整人民的各類欲求，以不致?lián)p害政治上的統(tǒng)治。但是，總體來說，司馬遷的人性自利學(xué)說在中國古代經(jīng)濟(jì)思想中的確是一股新鮮的氣息，這種承認(rèn)自利、重視消費(fèi)的思想與傳統(tǒng)的貴義賤利論形成了鮮明的對(duì)照。 說到司馬遷與斯密的淵源問題，目前理論學(xué)界有很多不同的看法，其中楊格認(rèn)為足司馬遷最先提出了“看不見的手”的等價(jià)隱喻，人們逐利的行為就像水自然流淌一樣無需刻意地把握，這種人類的經(jīng)濟(jì)活

11、動(dòng)是“道之所符”、“自然之驗(yàn)”。亞當(dāng)·斯密國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究的中心思想很可能就是來源于中國，其依據(jù)是在國富論出版前的1O年，斯密曾經(jīng)到巴黎訪問了著名的重農(nóng)主義學(xué)派創(chuàng)始人杜爾閣，而此時(shí)正值杜爾閣接待兩位來自中國的學(xué)者高麗殊與楊德旺。那么斯密很有可能直接從這兩位中國學(xué)者或者杜爾閣那里了解到司馬遷的思想從而受到啟發(fā)，這一點(diǎn)從二者的理論觀點(diǎn)和自然哲學(xué)態(tài)度的不謀而合似乎可以窺見其中淵源聯(lián)系的影子。當(dāng)然，對(duì)這一觀點(diǎn)持反對(duì)意見的學(xué)者也不在少數(shù)，然而不論其淵源一說是否屬實(shí)，有一點(diǎn)是可以肯定的，在距斯密理論的幾千年的東方世界里，司馬遷已經(jīng)開始關(guān)注人性自然、循勢因?qū)У慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)了。 三、司馬遷基于自利論的“因?qū)А毕M(fèi)思想 消費(fèi)思想是指人們對(duì)待可支配財(cái)富的觀念和態(tài)度，是對(duì)消費(fèi)活動(dòng)過程的消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)方式和消費(fèi)趨勢的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷。而黜奢祟儉思想在中國的古代一直作為正統(tǒng)的消費(fèi)理論存在，這一點(diǎn)西方也不例外，西方人直到十七八世紀(jì)還在強(qiáng)調(diào)黜奢崇儉，把奢侈看作“難以制服的野獸”和“最大的災(zāi)禍”。但是，司馬遷在對(duì)人性自利行為的精彩論述過后，基于這種自利論的思想，他又提出了一種與封建正統(tǒng)黜奢崇儉思想格格不入的消費(fèi)觀即“因?qū)А毕M(fèi)思想。由此，秦漢社