43《人皆有不忍人之心》

1、部編版選擇性必修上冊第四課 人皆有不忍人之心精選練習(xí)基礎(chǔ)篇一、語言表達(dá)與運用1.下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（）A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B.非所以巴交于孺子之父母也內(nèi)：同'納”，結(jié)交。C.非所以雯:譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：通"徼”，求取。D.若火之始然，泉之始達(dá)坎.的樣子。2. 下列句中加橫線“之”的意艾和用法，與例句相同的一項是（）例句：人玄有是四端也A. 若火蘭始然，泉之始達(dá)B. 知皆擴(kuò)而充蘭矣C. 人皆有不忍人蘭心D. .治天下可運玄掌上3. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁

2、政，突出仁政應(yīng)該 是天經(jīng)地狡的。B. 孟子提出的"人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基 礎(chǔ)上提出的“仁艾禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn) 了孟子樸素的唯物主狡思想。D. 孟子在認(rèn)為''仁狡禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，黑調(diào)需'擴(kuò) 而充之”才能發(fā)揚光大。4. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。譯文：(2)有是四端而自謂不能者，

3、自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。譯文：提高篇二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是'王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政 治，以"王道”為最高政治理想，而貶黜"霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道" 和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是"以徳行仁”，讓人"中心悅而誠服”；他所說的 “霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行"仁政”，講''民本”，其落腳點都在'王 道”上。他向往先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣

4、王實踐過 的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的 紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為懇礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以“君本”為懇礎(chǔ)的政治傳 統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀孟子至"草芥”"寇讎”之語而大怒，于洪式三年(1370)廢 黜孟子祠，并于洪式十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)孟子，就是明顯的水火不相容的例子。兩 千多年來，孟子成了為苦難民眾伸張正艾的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如"詩圣” 社甫的'致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。要講''仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的&q

5、uot;民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理 念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這 兩方面的內(nèi)容。孟子說：''君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行仁政，那 他的臣民就會擁護(hù)君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是 改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心 內(nèi)容?？墒?，孟子以民為本的"王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書 對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王'望孟生畏"，孟子成“經(jīng)"之難可見一斑

6、。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來"以民為本”的 人文主狡思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都 是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治 思想了，二者密切相關(guān)。孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡言之就是：“人之初，性本善；性 相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右詾椋蕫刍谏菩?，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善， 言必稱堯舜”，其目的是要為他的"仁政”說找依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)

7、不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水、無本之木，而是深植于人的本 性之中。這樣一來，"仁政”學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是 稱道堯舜的德治天下，不失為仁狡之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于 把自己的''仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子 雖然為'仁政”說找到了 '性善論”這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時崇尙“霸道”的形好下，這種 "性善論”“仁政”說都是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在史記孟子荀卿列傳中 就說孟子的'仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事情

8、” 了。5. 下列關(guān)于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是()A. “王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型作為自己的 精神支柱。B. “霸道”是孟子所貶黜的，''王道”是孟子所提倡的，他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和“春 秋五霸”。C. "王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，''王”即“以德行仁”，行王道的結(jié)果是讓 人“中心悅而誠服”。D. 歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認(rèn)為"霸”的本質(zhì)是“以力服人”，“非心服”是 其結(jié)果。6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A. 孟子闡述自己的包含禮賢

9、下士和保民愛民兩方面內(nèi)容的“仁政”學(xué)說的出發(fā)點是“民為邦 本，本固邦寧”的理念。B. 孟子認(rèn)為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否有直接的關(guān)系，這 是他民本思想的核心內(nèi)容。C. 孟子很難成“經(jīng)”，因而孟子以民為本的"王道”理想與現(xiàn)實之間存在著很大的差距， 孟子其人其書對專制政治的沖擊力大。D. 孟子繼承和發(fā)展了春秋以來“以民為本”的人文主狡思潮，提出了 '民為貴，社稷次之， 君為輕”的主張。7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A. 朱元璋廢黜孟子祠，刪節(jié)孟子，可見以“民本”為基礎(chǔ)的孟子的政治思想與兩千多年來 中國以"君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是不相容的。B. 孟子提出的"王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的 影響不可估量。C. "性善論”是孟子“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容為“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”, 其中的“善性”是人與生俱來的天性。D. 在崇尚'霸道”的時代，孟子的“仁政”"性善論”是很