山東省青島市2022年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平檢測高三語文試題含答案.docx

1、高三語文試題 2022.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)"為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、 史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它 顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地 位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)"。 基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認知，“新子學(xué)''強調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必 然存在一個

2、變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認，“六經(jīng)” 是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng) 立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主 導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷 發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在中 國哲學(xué)史中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代， 儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。 今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷

3、史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這 就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學(xué) 術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣 的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛 沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍 羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重擔(dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子 學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現(xiàn)的多

4、元性、開 放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展 和諧一致的圖景?！靶伦訉W(xué)，的“子學(xué)精神，主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù) 文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封 閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種 學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系之下，經(jīng) 學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標準，只是復(fù)合多元、 動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后

5、的“國學(xué)”不再是一 枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（選自光明日報，有刪改）材料二： 諸子之學(xué)，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹 義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)，則不限于先秦而綿延于此后中國 思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸 子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照 著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂， 等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧，反思，

6、既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什 么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之 學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中 西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的“接著 講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與 發(fā)展過程。中國思想文化傳統(tǒng)與西方的思想文化傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界 文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同

7、時表現(xiàn)為世界文化 發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新 的形態(tài)?！罢罩v，與“接著講，二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始， 它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義， 在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源， 在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于 過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接 著講氣“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新

8、的思想系統(tǒng)的形成， 則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”“接著講”總是相互滲入：“照著講” 包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已 有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講''的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué)）1 .下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A. “國學(xué)”經(jīng)歷著一個變化發(fā)展的過程，時代不同，“國學(xué)”的本質(zhì)也不相同，這是由“傳統(tǒng)” 的歷史性和現(xiàn)實性特點決定的。B. “新子學(xué)是“舊子學(xué)”的再發(fā)展，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學(xué)術(shù)開放多元的本性， 承載了

9、“新國學(xué)”的真脈。C. 諸子之學(xué)貫穿中國思想發(fā)展的歷史，“新子學(xué)”在推動世界文化發(fā)展的進程中獲得了新的內(nèi) 涵與形態(tài)，從而形成了思想突破性的內(nèi)在品格。D. “新子學(xué)”在延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)的同時，展開與西方思想文化的互動交融，推動 世界文化的建構(gòu)與發(fā)展。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A. 傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B. “新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C. 從“照著講”過渡到“接著講”，就會突破以往思想，從無到有形成新的思想系統(tǒng)。D. 無論是從邏輯角度還是現(xiàn)實進程，“照著講”與

10、“接著講”總是相互滲入，無法分離。3. 下列選項中不能體現(xiàn)“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項是（3分）A. 許抗生教授主張從時代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以 人為本的精神，推動文化全面繁榮發(fā)展。B. 歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價值和地位，但不 應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C. 張永祥博士認為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識、大文化的宏 觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進行獨立的義理闡發(fā)。D. 傅璇琮教授主張應(yīng)進一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和 方法，更加清醒地認知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡

11、釋我國古老文明的價值。4. 請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5. 請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Α靶伦訉W(xué)”的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。故園尚安劉慶祥 再一次睡在老宅里，已經(jīng)是十五年后。一覺醒來，寬大的玻璃窗透進清晨的微光，抬眼目 視上方，是雪白的天花板，我意識到，這是在老宅新建的房子里。 再閉上眼睛，曾經(jīng)的記憶又出現(xiàn)在眼前。櫬子和葦箔浸潤了油煙，散發(fā)著暗亮光澤。一條 被稱作“凈木”的房梁，通體沒有疤痕，熏成了古銅色，成人一抱粗細。早晨醒來，我時常望 著那架粗大的房梁出神。有時候，我會努力想象它作為一棵大樹時的樣子，它又來自何方？ 腦海里會生

12、出一片茫然。 頸椎毛病讓我微微不適，我習(xí)慣性地用力搖晃幾下脖子，懷念起母親做的長條枕頭，城里 用的扁平枕頭，始終沒能適應(yīng)。新房里，是一應(yīng)全新的家具。床墊偏硬，躺在上面，恰如火 炕的堅實可靠，有種放平身心的踏實。一夜無夢，再次醒來，是久違的輕松舒爽。目光轉(zhuǎn)向 窗外，已經(jīng)天光大亮，屋外開闊的院落里，是一片自小看慣的黃色土地。 這所宅子，承載著劉氏家族八十余年歷史。八十年前的一個春天，16歲的父親，推著一 輛獨輪車，一邊是農(nóng)具家什，一邊是鋪蓋，鋪蓋上坐著腿有殘疾的奶奶，爺爺身背細軟之物 徒步跟隨。他們順黃河而下，目的地是二十公里外一塊黃河新淤土地，那里已經(jīng)有了一個地 名，叫張懷榮屋子。張姓是最早流落

13、此地的人家，此后，有人投親而來，聚居成一族大戶， 所謂大戶也不過三五戶人家。 此后數(shù)年，我的父親和爺爺一直過的是“走耕”的日子。農(nóng)忙時節(jié)，到黃河口耕種、除草、 保苗管理；農(nóng)閑時，回到利津老家，做點小本生意維持生計。人種天收，秋季一副擔(dān)子或一 輛手推車，將一年收獲運回。遇黃河泛濫年份，大河漫流，黃河口一片澤國，汛期過后，一 年艱辛化為烏有，荒原上滿目凄涼。前來秋收的人們，變成了拾荒者，他們打撈起高處殘存 的莊稼，撿拾些胡綠豆、野豆子帶回家，貼補賤年。胡綠豆、野豆子都是荒年“代食品”。兩 種食物，耐火極強，不怕蒸煮，口味苦澀難當，食用過量會造成通便不暢，甚至可致死，研 磨成粉，摻入其他主食一起烹制

14、方可食用。 母親過門時，正值冬季農(nóng)閑。一番熱鬧過后，安靜下來，發(fā)現(xiàn)一家人寄居在別人家的偏房 里，家徒四壁。結(jié)婚傾盡了一家所有，接下來的春節(jié)，正面臨“吃不上餃子”的窘境。母親是 姥爺唯一的女兒，遺傳了姥爺剛強秉性，三日回門，來到娘家，只字不提一個“難”字。她出 嫁后，一直不愿認這門窮親的姥爺，終沒忍住對女兒的牽掛，悄悄來到劉家，只在門口看了 一眼，沒等一家人做出反應(yīng)，遂轉(zhuǎn)身離去。第二天，家門口來了一輛馬車，送來半車年貨， 趕車人是家里的長工大換。 那時候，象征一家煙火氣息的奶奶，已經(jīng)埋尸黃河口荒野。除夕夜，原本兩個男人的家庭, 因多出一個女人，有了延續(xù)香火的希望，也平添了幾分煙火氣和溫度。新婚不

15、久的父親，特 意在桌子上多擺了一副碗筷，那碗筷屬于“天堂”的奶奶，奶奶孤獨地待在二十公里以外的黃 河口，那是張懷榮屋子地界上的唯一一座新墳。 老宅上第一代低矮的土屋里，曾經(jīng)共同生活著一家十口人。每到吃飯，八個孩子就會在鍋 臺前排成一條長龍，等待父親親自盛上的第一碗粘粥。十年后，不知不覺，兄弟姊妹像一顆 顆漂泊的種子，離開故土，各上旅途，故園變成回望中的風(fēng)景。這十年間，家境有了起色。 我當兵第二年，老宅上建起了第二座房子，在村里形如“葩蓋子”的低矮土屋中，儼然一種鶴 立雞群之象。數(shù)十年，它佇立村子西頭，昭示著劉氏家族的氣象。 一次，父親不在家，六弟尚小，正獨自蹲在門前菜園子里玩兒，一位老者從門前

16、路過，指 著房子提到了曾祖那個陌生的名字：“劉長山家能有今天，真是沒想到??！ ”這話恰被六弟聽 到，直到多年以后，六弟還經(jīng)常提及此事。 近年，村里新建房屋，都是高大寬敞的紅色磚瓦房，老屋在時光變遷里日漸萎靡。尤其父 母離世之后，房子無人居住管理，在風(fēng)吹雨淋中迅速老去。它像一個老人，孤獨地站立在路 旁。漸漸地，它成為兄弟姊妹的一樁心事。終于，隨著一場大雨降臨，偏房開始坍塌、頹敗, 正房也變得岌岌可危。應(yīng)大哥召喚，兄弟姊妹再次齊聚老宅。我看到它的第一眼，首先想起 的是那位老者的話，心中興起“興也勃焉，衰也忽焉”的感慨。11“老宅上重建一所新房吧?！贝蟾缯f。于是老宅上又佇立起第三代房子。是年中秋，逢

17、 國慶節(jié)長假，姊弟八人攜同后輩二十個小家庭從各地趕來，慶祝新房安居。院子里十幾張小 桌排開，以家庭為單位就座。一家團聚，和樂融融。12半年后，我與妻子再次來到老宅，在新建的房子住了七天，這是我當兵離家以后住得最 長的一次。我和妻子說：“以后我們要經(jīng)?；貋?，因為這里有我生命的根，是我安心之處?！?. 下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A. 第段寫父親初到張懷榮屋子時推著獨輪車的情景，在平淡的敘述中飽含著滄桑感。B. 新婚的父親特意在桌上多擺一副碗筷，表達懷念的同時蘊含著他對幸福生活的滿足。C. 六弟提及老者的話時是一種自豪，作者想到老者的話時則有一種世事無常的傷感。D. 作者在對劉

18、氏家族史的描述中，透露出自己對祖輩父輩堅韌品格的肯定與欽佩。7. 下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A. 第段對老宅房梁的回憶照應(yīng)了第段中“一覺醒來”“目視上方，是雪白的天花板”，使文 章的結(jié)構(gòu)更加嚴謹。B. 經(jīng)歷過八個孩子在鍋臺前排成長龍等待父親盛粥的艱難，國慶長假新屋里十幾張小桌排 開的和樂更顯珍貴，由此凸顯作者情感。C. 文章在往事追憶中穿插了許多富有哲理的語句，表達了作者獨特的人生感悟，帶有很強 的抒情性，這與史鐵生的我與地壇異曲同工。D. 文章末段寫再次回到老宅，以“這里有我生命的根，是我安心之處”作結(jié)，意在說明普通 人家一代代的平凡生活蘊含著生生不息的家族文化傳承

19、。8. 本文標題意蘊豐富，請簡要分析。（4分）9. 本文是如何將全文內(nèi)容融聚在一起的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。蕭穎士，字茂挺，梁鄱陽王恢七世孫。四歲屬文，十歲補太學(xué)生。觀書一覽即誦，通百家譜 系、書籀學(xué)。開元二十三年，舉進士，對策第一。天寶初，穎士補秘書正字。于時裴耀卿、 席豫等皆先進，器其材，與鈞禮，由是名播天下。尹征、賈邕、柳并等后學(xué)皆執(zhí)弟子禮，以 次授業(yè)，號蕭夫子。宰相李林甫欲見之，不詣。林甫怒其不下己，調(diào)廣陵參軍事。史官韋述 薦穎士自代，召詣史館待制，穎士乘傳詣京師。而林甫方威福自擅

20、，穎士遂不屈，愈見疾, 俄免官。林甫死，更調(diào)河南府參軍事。安祿山寵恣穎士陰語柳并曰胡人負寵而驕亂不久矣?xùn)| 京其先陷乎巳而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計納不用。嘆曰：“肉食者以兒戲御 劇賊，難矣哉！”后節(jié)度使源洎辟其掌書記。賊攻南陽，消懼，欲退保江陵，穎士說曰：“官 兵守潼關(guān)，財用急，必待江、淮轉(zhuǎn)餉乃足，餉道由漢、沔，則襄陽乃今天下喉襟，一日不守, 則大事去矣。且列郡數(shù)十，人百萬，訓(xùn)兵攘寇，社稷之功也。賊方專靖、陜，公何遽輕土地, 欲取笑天下乎？ ”浦乃按甲不出。亦會祿山死，賊解去。時盛王為淮南節(jié)度大使，留蜀不遣, 副大使李承式玩兵不振。穎士與宰相崔圓書，以為：“今兵食所資在東南，但楚、越

21、重山復(fù) 江，自古中原擾則盜先起，宜時遣王以捍鎮(zhèn)江淮?！倍矶鴦⒄构础Ｙ\圍雍丘，脅泗上軍， 承式遣兵往救，大宴賓客，陳女樂。穎士曰：“天子暴露，豈臣下盡歡時邪？夫投兵不測， 乃使觀聽華麗，一旦思歸，誰致其死哉？ ”弗納。崔圓聞之，即授揚州功曹參軍。后客死汝 南逆旅，年五十二，門人共謚曰文元先生。穎士樂聞人善，以推引后進為己任，李陽、李幼 卿、陸渭等數(shù)十人，由獎目，皆為名士。天下推知人，稱蕭功曹。（選自新唐書，有刪改）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A. 安祿山寵恣穎士佛語柳并曰湖人負寵而驕名L不久"京其先陷乎/己而祿山反領(lǐng)士往見 河南采訪使郭納宿御守訪納不用/

22、B. 安祿山寵恣領(lǐng)士陰語柳并曰湖人負寵而驕亂/不久矣凍京其先陷乎/已而祿山反/穎士往見 河南采訪使郭納/宮御守計/納不用/C. 安祿山寵斜頁士陰語柳并曰/胡人負寵而驕布L不久如東京其先陷乎/己而祿山反/穎士往見 河南采訪使郭納盲御守計7納不用/D. 安祿山寵恣穎士/佛語柳并曰湖人負寵而驕舌1/不久知東京其先陷乎/已而祿山反領(lǐng)士往見 河南采訪使郭納/言御守讓/納不用/11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A. 傳，古代驛站用四匹下等馬拉的車子，也指傳達命令的馬車，又引申為官府載人的車。B. 社稷，社為土神，稷為谷神，是以農(nóng)為本的中華民族的原始崇拜物，社稷常代指國家或

23、朝廷。C. 功曹，古代官職名，郡守、縣令的主要佐吏，主管考察記錄業(yè)績，權(quán)盛時可參預(yù)一郡或縣 的政務(wù)。D. 謚，謚號，指古代帝王或重要官員死后給予褒貶的稱號，由朝廷擬定，以彰顯其人功過。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A. 蕭穎士才高名盛。他四歲能寫文章，十歲入太學(xué)，記憶超群；前輩因為器重他而以平等 的禮節(jié)對待他，從而名聞天下。B. 蕭穎士不屈權(quán)貴。擔(dān)任秘書正字一職后，拒絕權(quán)臣李林甫的召見，被調(diào)職；擔(dān)任史館待 制時，因不屈從李林甫而被免官。C. 蕭穎士憂慮國事。他提醒崔圓讓盛王及時履任以保江淮安寧；李承式為雍丘解圍后大宴 賓客，他勸說應(yīng)以天子為重，不可玩樂誤事。D. 蕭穎

24、士提攜后進。名聞天下后，仍然愿意為后學(xué)傳道授業(yè)；又將引薦后輩作為自己的責(zé) 任，許多人因為他的獎掖品評而成為名士。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而林甫方威福自擅，穎士遂不屈，愈見疾，俄免官。（2）夫投兵不測，乃使觀聽華麗，一旦思歸，誰致其死哉？14. 蕭穎士從哪些方面說服源清按甲不出？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成1516題。八聲甘州對瀟瀟暮雨灑江天柳永對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒 物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦

25、淹留。想佳人妝樓顓望，誤 幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌桿處，正恁凝愁！注顆（yong ）望：抬頭遠望。15. 下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A. 詞的開篇，總寫秋景，雨后江天，澄澈如洗?！盀t”“灑”二字生動真切，仿佛使人聽到雨 的聲音，看到雨的動態(tài)。B. “漸霜風(fēng)凄緊”三句，由遠及近描繪了寒風(fēng)漸冷漸急、關(guān)山江河冷落了余輝映照的高樓的 景象，滲透著作者深沉的情感。C. “惟有”將“物華休”與“長江水”有機銜接，寄寓了詞人對短暫與永恒、變與不變的宇宙人生 哲理的思考。D. “登高臨遠”本是為了遙看故鄉(xiāng)，“不忍”二字領(lǐng)起，則表達想念故鄉(xiāng)而又不忍心登高，怕引 出更多鄉(xiāng)思的矛盾心理。

26、16. 詞的下片寫到佳人，對表達情感有何作用？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮,說，“，”。（2）桂枝香金陵懷古中，化用杜牧臺城曲再現(xiàn)陳后主亡國悲劇，而其后統(tǒng)治者不 以此為鑒，相繼覆亡的詩句是：“，（3）登泰山記中作者寫登頂泰山后遠望夕陽映照著泰安城，用“， ”兩個比喻句寫出了泰山安詳、明媚、肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。小時候待在家鄉(xiāng)有一種特別的感覺。最喜歡在春天時躺在翠綠的草地上，那里

27、充滿著草的芬芳。這時到處都是放牲口的孩子，看 他們的表情，準是被這芬芳給樂壞了。雖然家鄉(xiāng)的草沒有沁人心脾的香味也無他用，但那種 淡淡的香使你覺得仿佛與自然融為一體了。所以每當春天時我都要在草的懷里躺一會兒 那是一種享受。最喜歡家鄉(xiāng)天空的那抹蔚藍，這是我最喜歡的顏色。它有水一樣的清澈卻不乏色彩之美，沒 有紅那樣讓人眼花繚亂，它是一種飽覽滄桑的色彩。當你睜大眼睛注視著它時，你會感到一 種偉大并幾分崇敬之情溶于你的血液。所以，每當仰望家鄉(xiāng)的這一抹蔚藍時，這種激情便燃 燒了我。18. 下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（3分）A. 他既不關(guān)心他的軍隊，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去游

28、樂園除非是為了去 顯耀一下他的新衣服。B. 她的堅強，她的純潔，她的律己，她的客觀，她的公正不阿所有這一切都難得地集中 在一個人身上。C. 魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話礦上已經(jīng)把你開除了。D. 在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是對死者的紀念。19. 文中下列加點的詞，必須保留的一項是（3分）A.在 B.也 C.所以D.它20. 文中畫波浪線處使用了借代的修辭手法，請簡要分析其運用方式及表達效果。（3分）21 .請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每 處不超過15個字。（6分）自古以來，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲，以其獨特的表演形式為人們喜聞樂

29、見。在藝術(shù)發(fā)展 史上，皮影戲不僅影響過中國地方戲曲的發(fā)展，在世界藝術(shù)史上也擁有著舉足輕重的地位。 被譽為“一口道盡千古事，雙手舞動百萬兵”的皮影戲，那么它的現(xiàn)狀如何呢？在各種 現(xiàn)代文化樣式的沖擊下，甚至面臨著消亡的危險?？梢哉f，如何從邊緣化回歸是值得 我們思考的問題。為宣傳皮影藝術(shù)，年過七旬的高秀芳在一個旅游點每天演出六七場。然而, 皮影藝術(shù)要傳承，還要靠政府的支持。只有兩方面積極配合，中國皮影藝術(shù)的復(fù)興才 有希望可言。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）既然我己經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。康德行不去，須知退一步之法。菜根譚讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信 息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（-）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1. D2. C3. B4. 首先簡介諸子之學(xué)的興起與發(fā)展；接著提出“新子學(xué)''與“諸子之學(xué)”一樣，具有歷史 的承繼性與思想的創(chuàng)造性的內(nèi)在品格，然后分別從“照著講”和“接著講”兩方面展開論證； 最后論證“照著講”“接著講”無法分離，“新子學(xué)”應(yīng)追求二者的統(tǒng)一。（4分）5. “新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性