馬克思主義簡答題分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 馬克思主義基本概論作業(yè)姓名：杜梅 學號:20100955018 專業(yè)：交通運輸1,什么是馬克思主義，為什么要學習馬克思主義？答：（一）從不同角度，作出不同回答：一，從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系二，從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。三，從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是

2、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學.（二）第一，學習馬克思主義，有助于大學生了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，增強堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路的信念。第二，學習馬克思主義，大學生要提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認真學習和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀第三，學習馬克思主義，有助于幫助大學生堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。2,什么是哲學問題?它的內(nèi)涵是什么? 答：（一）哲學的基本問題是思維與存

3、在的關(guān)系問題 （二）內(nèi)涵,1物質(zhì)和精神是何者第一何者第二性的問題。2人們的思維能否認識或正確認識存在的問題。 3，什么是運動，運動和發(fā)展關(guān)系？ 答：（一）：標志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學范疇，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運動。運動具守恒性，即運動既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運動總量不變。辯證唯物主義主張從運動和靜止的辯證關(guān)系中理解運動，既承認運動具有絕對性又承認事物具有相對靜止的狀態(tài)。人類對于運動的理解經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程。古代樸素唯物主義者大都承認

4、事物的運動。近代機械唯物主義者把運動理解為機械運動，近代唯心主義者則認為運動可以脫離物質(zhì)而存在。（二）(1)聯(lián)系：總體上指向性相同：二者都屬于唯物辯證法科學體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對靜止的。引起的原因相同：由于事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系相互作用的關(guān)系，構(gòu)成事物運動、發(fā)展的動力和源泉，推動了事物的運動、發(fā)展。表達的科學觀點相同：唯物辨證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，唯物辯證法把運動、發(fā)展結(jié)合在一起表達自己的發(fā)展觀。(2)區(qū)別：定義不同：運動是指宇宙中一切事物的變化和過程；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。側(cè)重點不同：運動是物質(zhì)的根本屬性和

5、存在方式，它主要反映事物變動不居的動態(tài)過程，表示事物在活動著，它同靜止的觀點相對立；發(fā)展側(cè)重指事物上升的、前進的運動和變化，反映著事物由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程。范圍和深刻程度不同：發(fā)展是一種運動和變化，但不能說運動和變化就是發(fā)展，運動、比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展則比運動、它表明了事物運動變化的總方向和總趨勢。4,什么叫實踐?怎樣理解社會生活的實踐性? 答：（一）實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（二）社會生活的實踐性如下,1實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。3實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 5,怎樣理

6、解對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？答:在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)

7、展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。6，建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)是什么？ 答：馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義7，簡述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 答;量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準備;2

8、）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;3）量變和質(zhì)變是相互滲透的8,簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容 答：第一，否定是事物的自我否定，第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”9,簡述實踐在認識中的決定作用 答：第一，實踐是產(chǎn)生人生的需要。第二，時間為認識提供了可能。第三，實踐使認識產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗真理的唯一標準。10，什么叫感性認識，什么是理性認識。二者的辯證關(guān)系怎樣 答;（一）人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認識，這就是感性認識。（二）理性認識是認識

9、過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認識對象，是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。理性認識的三種形式有：慨念對事物本質(zhì)屬性的概括，判斷在概念的基礎(chǔ)上對事物的各種關(guān)系進行區(qū)分、識別；推理由一個已知的判斷推出昂一個判斷。理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性。（三）首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理論認識。只有使感性認識上升到到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含

10、，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。11，什么叫相對真理，什么是絕對真理，二者的辯證關(guān)系怎樣（聯(lián)系如何對待馬克思主義作答） 答：，（一）：“完全”、“永恒”意義上的真理是絕對真理，近似、相對意義上的真理是相對真理（二）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都

11、是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬克思主義的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。從這個意義上說，馬可思主義是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬可思主義的錯誤傾向。這種觀點懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬克

12、思主義也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬克思義主同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認這一點，也就否認了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。毛澤東思想鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。12，怎樣理解實踐是檢驗真理的唯一標準答：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。13，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容的意義（聯(lián)系我國的經(jīng)濟體制改革） 答：（一）二者的關(guān)系：一、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系。 二、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。（二）我國經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對現(xiàn)階段我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟體制中不適合生產(chǎn)力的方面和