從自然界的產生來看自然界既不是神靈的杰作,也不是人的意

1、 從自然界的產生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識而存在；其次，人類產生以后，自然界仍不以人的意識為轉移。以人類社會來看：人類社會的產生是客觀世界發(fā)展的必然結果，人類社會存在和發(fā)展的基礎物質資料生產方式是客觀的，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在。所以說世界是客觀存在的物質世界。 世界的本原是物質，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 世界上除了物質現象以外，還有一類現象即意識現象。那么，什么是意識呢?意識和物質的關系又是怎樣呢? 第二節(jié)第二

2、節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映人們的意識是客觀存在的反映 意識是客觀事物在人腦中的反映意識是客觀事物在人腦中的反映11從意識的起源看，意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產物人是自然界長期進化的產物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產物。而人的產生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產物。 人腦有著極為復雜的結構和非常特殊的生理活動。人腦與高等動物的大腦相比，二者有質的區(qū)別，它們的物質基礎不同，形成的機制不同。這就決定了人腦是產生意識的物質器官，意識只是人腦特有的機能。沒有高度發(fā)達的高度完善的人腦這種特殊的物質為基礎，是不可?

3、能產生意識的。 既然人腦是產生意識的物質器官，意識只是人腦恃有的機能，是否有了人腦，就一定會產生意識呢?為什么? 有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。 2從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映(板書) 客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現象。 我們從三個方面來分析各種意識都是客觀事物在人腦中的反映。 (1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映

4、。人們面對同一客觀事物在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質的反映。 為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了? 科學的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。 宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的

5、反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質的反映? 宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。 外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會力量。當人們能自覺地認識和利用它時，就不會具有神秘感。當人們不能正確認識和利用它時，就會采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對象。這句話深刻地揭示了宗教產生的認識根源和宗教的本質。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。 宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質上看

6、，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。 (2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。意識包括感覺和思維，而且更重要的是思維。那么感覺與思維有什么區(qū)別?(同學們自行歸納)感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質與規(guī)律的反映。 貨幣是固定充當一般等價物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質。它是通過人的思維來把握的，是人對貨幣的深刻反映。商品經濟離不開貨幣，要從整體上、本質上把握商品經濟，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內

7、貨幣概念是商品經濟實際的深刻反映。 (3)無論是人們對現狀的感受與認識，還是人們對過去的思考和總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映人們對現狀的一切感受與認識，都根源于現階段的各種各樣的客觀事物，根源于對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認識。 歷史是客觀事物已經發(fā)生過的事實，那么，人們是依據什么對歷史進行思考和總結呢? 歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會歷史則保存下許多歷史資料，如實物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經過加工分析形成了人們對歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對歷史的思考與總結，其內容歸根到底還是來自當時的客觀事物。 人們對現狀的感受與認識和對歷史的思考和總結，都可以依據客觀事物現狀和史料記載作出反映。但未來還未出現的客觀事物，人們只是有想象中的未來事物的狀態(tài)，就對事物發(fā)展的趨勢作出預見，并對自己將要采取的行動，提出計劃方案，這也是客觀事物的反映嗎? 人們關于未來的正確判斷和預測，都是根據客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對自然現象還是對社會現象的認識都是如此。正確思想意識的科學預見性是人腦對客觀事物的一種極為重要的反映形式。 共產黨宣言是科學的理論，它的預言，依據了社會發(fā)展規(guī)律和階級斗爭規(guī)律。 總之，任何意識都根源于物質，其內容