荀子教育思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人，儒學(xué)大師。也曾周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張。他曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時(shí)，三次任學(xué)宮“祭酒”，影響很大。荀子對(duì)當(dāng)時(shí)諸子各家的觀點(diǎn)都予以批評(píng)，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時(shí)他又批判地吸取了各家學(xué)說(shuō)，特別是法家思想，因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中，李斯、韓非都是著名的法家代表，而浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個(gè)影響最大的學(xué)派。在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，他說(shuō)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)

2、的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。教學(xué)思想荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過(guò)程，是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過(guò)程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，其教學(xué)思想主要包括以下 1人性論問(wèn)題上，荀子提出了“性惡論”，批評(píng)了孟子的“性善論”。他寫(xiě)了性惡一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來(lái)？荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指后天

3、一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過(guò)程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長(zhǎng)遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂，永遠(yuǎn)不再走回頭路2注重“積”“漸”荀子通過(guò)教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實(shí)上并非所有的人都能成為君子，因?yàn)槿诵允请S著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說(shuō)的“積”。在荀子看來(lái)，無(wú)論是知識(shí)還是道德，都是由于積累而成的。他說(shuō)：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！?“注錯(cuò)習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對(duì)

4、人的影響與教育。他還說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。荀子在重視主觀上“積”的同時(shí)，也重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，這就是他所說(shuō)的“漸”。他認(rèn)為，通過(guò)主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。 3強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用荀子倡導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行人文教育,“故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(荀子勸學(xué))深入到生活實(shí)踐之中,才能明確如何踐行道德內(nèi)容。荀子儒效篇:“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！避髯邮俏覈?guó)歷史上第一個(gè)系統(tǒng)提出“行重于知”的思想家,

5、其“知之不若行之”的思想強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人文教育中的重要作用,蘊(yùn)涵著實(shí)踐教育的德育方法。荀子儒效篇說(shuō):“故聞之而不見(jiàn),雖博必謬;見(jiàn)之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困。” “行之明也,明自為圣人?！?荀子儒效)也就是說(shuō),人們只有通過(guò)道德實(shí)踐,才能提高自己的人文修養(yǎng)。事實(shí)上,人們培養(yǎng)自己持之以恒、專心致志的精神和選擇成長(zhǎng)環(huán)境的過(guò)程也是一種實(shí)踐的過(guò)程,人們的德行是在眾多實(shí)踐過(guò)程中形成的,培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)必須注重人的實(shí)踐活動(dòng)。4解蔽救偏，兼陳中衡荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，

6、只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配，從而對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識(shí)事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。這一思想方法含有辯證法的因素，當(dāng)然，荀子并不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)不是客觀實(shí)踐而“道”或“禮義”，這就削弱了這種思想方法的積極意義。5虛壹而靜，專心有恒荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。

7、所謂“虛”，即 “不以所已藏害所將受”， 就是不要先入為主，不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。所謂“靜”，即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和思維活動(dòng)?？傊?，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對(duì)志不專注，用心浮躁。而要想做到“?！?，就要持之以恒，不斷朝著一個(gè)方向努力。荀子說(shuō)：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅(jiān)持不舍，金石也可以鏤空?！板浂簧帷钡木袷沁M(jìn)學(xué)

8、修德的有效途徑。所以，學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。6 尊師重道的思想。荀子非常重視教師的地位和作用，他把教師納入“天、地、君、親”的序列。在先秦儒家諸子中，荀子是最為提倡尊師的，表達(dá)了與孟子頗為不同的見(jiàn)解。他說(shuō)：“無(wú)地看，生之本也，先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？”（21）荀子將教師視為立國(guó)之本，他以為，教師參預(yù)治理國(guó)家是通過(guò)一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。他進(jìn)一步指出：“人無(wú)師無(wú)法而知。則必為盜；勇則必為賊，云能，則必為亂、察，則必為怪；辨，則必為誕故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也?！保?2）總結(jié) 荀子的教育思想表現(xiàn)出一些新因素。