從人類發(fā)展觀的邏輯演變看科學(xué)發(fā)展觀的建構(gòu)

1、從人類發(fā)展觀的邏輯演變看科學(xué)發(fā)展觀的建構(gòu)“發(fā)展”是現(xiàn)時(shí)代的主題，人類的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)不與其相關(guān)，人類的未來(lái)走向也取決于對(duì)它的理解和實(shí)踐。人類的發(fā)展觀念經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)視角到社會(huì)視角再到人的視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程， 人類的發(fā)展實(shí)踐也走過(guò)了從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到追求整體的社會(huì)發(fā)展再到人的全面發(fā)展的 轉(zhuǎn)變。認(rèn)識(shí)和反思人類的發(fā)展觀及其實(shí)踐，對(duì)于理解和實(shí)踐“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀具有重要 意義。、人類的發(fā)展觀及其歷史實(shí)踐1發(fā)展等于工業(yè)化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)大多數(shù)理論家認(rèn)為， 對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究的是第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的新現(xiàn)象。戰(zhàn)后，各國(guó)社會(huì)發(fā)展的重

2、點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，發(fā)展研究作為一個(gè)新的跨學(xué)科的研究領(lǐng)域在歐美等國(guó)家迅速興起。產(chǎn)生于 20世紀(jì)50年代。1951年，由后來(lái)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的 A.W .劉易 斯教授等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與起草的欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)采取的措施，是戰(zhàn)后第一個(gè)大型的國(guó)際發(fā)展報(bào)告。這個(gè)報(bào)告充滿了樂(lè)觀主義的展望和設(shè)想，體現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀的基本思想。該報(bào)告認(rèn)為：只要取得投資和資本就能解決發(fā)展的主要問(wèn)題。與此同時(shí)， 一批綜合性的論著相繼在歐美問(wèn)世，其中，最有代表性和最有影響的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯的著作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托的著作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段。劉易斯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論標(biāo)題已經(jīng)清楚地說(shuō)明，其中心論題是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根

3、據(jù)他的看法，增長(zhǎng)、發(fā)展、進(jìn)步是同義詞，在不同場(chǎng)合使用這些名詞只是為了“照顧到多樣性”。劉易斯試圖回答兩個(gè)基本問(wèn)題，即體制如何與增長(zhǎng)保持一致的問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況如何隨 著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而演變的問(wèn)題。 劉易斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是同按人口平均的資本增長(zhǎng)聯(lián)系在一起的。 因此，資本及其積累是“發(fā)展”的動(dòng)力。發(fā)展中國(guó)家的根本問(wèn)題是如何加速資本的形成問(wèn)題。 美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托提出的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段”理論則認(rèn)為，世界上所有國(guó)家和民族一般都需要在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段，即傳統(tǒng)社會(huì)、創(chuàng)造起飛條件、經(jīng)濟(jì)起飛、向成熟期過(guò)渡、大眾消費(fèi)階段?？梢钥闯?，羅斯托主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平和物質(zhì)消費(fèi)水平來(lái)劃分 這些階段的，發(fā)展問(wèn)

4、題實(shí)際上被歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題。這種發(fā)展觀把社會(huì)的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其戰(zhàn)略目標(biāo)自然就是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP )或國(guó)民收人的增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題， 希冀通過(guò)經(jīng)濟(jì)單項(xiàng)突破的 “淋下效應(yīng)”和“擴(kuò)散效應(yīng)”來(lái)帶動(dòng)非經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展和社會(huì)福利1作者韓玉堂，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院馬列部教師。 的增進(jìn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)為只要社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)了，國(guó)家就富強(qiáng)了，人民生活就提高了。認(rèn) 為 GNP 的提高會(huì)自動(dòng)改善人民的生活水平，最終可以消除貧困現(xiàn)象；經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于社會(huì) 的穩(wěn)定和民主化。因此，發(fā)展的根本問(wèn)題就是盡可能提高 GNP 水平及其增長(zhǎng)率， GNP 或人 均 GNP 及其增長(zhǎng)

5、率等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的重要尺度。聯(lián)合國(guó)的第一個(gè)十 年發(fā)展計(jì)劃 （1960-1970）中也體現(xiàn)了這一發(fā)展思想， 它規(guī)定的發(fā)展目標(biāo)是不發(fā)達(dá)國(guó)家的 GNP 年增長(zhǎng)率最低為 6%。概言之，這種發(fā)展觀是從經(jīng)濟(jì)視角，把發(fā)展看作走向工業(yè)化社會(huì)進(jìn)而 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程。用公式表示就是：發(fā)展=工業(yè)化=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種發(fā)展觀看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的根本作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)比較落后國(guó)家來(lái)說(shuō)， 具有重要的啟示意義， 然而，這種發(fā)展觀的具有很大歷史局限， 是一種片面、 畸形的發(fā)展現(xiàn)。 實(shí)際的結(jié)果也表明， 僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能解決社會(huì)的主要問(wèn)題， 反而出現(xiàn)了 “有增長(zhǎng)無(wú)發(fā) 展”的普遍局面。主要表現(xiàn)在： 以經(jīng)

6、濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展受到資源的限制， 而資源的潛力總 是有限的， 因而發(fā)展中國(guó)家很難獲得足夠的資源以保證這種發(fā)展； 沒(méi)有看到人和自然、 人和 環(huán)境的相互作用關(guān)系， 忽視自然和環(huán)境對(duì)人的制約作用。 片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)， 勢(shì)必造成對(duì)資 源的掠奪性開(kāi)采和浪費(fèi)， 從而使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞， 造成環(huán)境污染及其他社會(huì)問(wèn)題， 最終影 響人類的生存； GNP 的增長(zhǎng)并沒(méi)有真正消除貧困，即使這種發(fā)展最終能使人們達(dá)到相當(dāng)高 的物質(zhì)消費(fèi)水平， 也不能保證人民真正得到幸福。 因?yàn)楦辉２⒉坏扔谛腋＃?物質(zhì)消費(fèi)水平的 提高只是人民福利的一個(gè)方面，并不意味著生活的其他方面會(huì)有所改善。2發(fā)展是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革過(guò)程20 世紀(jì) 60

7、 年代末，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和政治關(guān)系發(fā)生重大變化，聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的“第一 個(gè)發(fā)展 10 年”（1960 一 1970 年）遭到失敗，當(dāng)時(shí)許多思想家開(kāi)始對(duì)這 10 年所倡導(dǎo)的“發(fā) 展=工業(yè)化=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)” 的發(fā)展觀進(jìn)行批判性反思。 人們?cè)趯?shí)踐中也日益清楚地認(rèn)識(shí)到，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不必然促使發(fā)展中國(guó)家生活水平的普遍提高。 人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素和政治因素在發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育、保健、人口、就業(yè)、社會(huì)收 入平等、觀念和政治體制的改革等問(wèn)題被認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的作用。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織的研究者也提出了一種新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)首先反映在聯(lián)合國(guó)大會(huì)于 1969 年 12 月 11

8、是通過(guò)的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展宣言中。該宣言強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的相互 依賴性，強(qiáng)調(diào)充分考慮社會(huì)各方面的整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。他們共同堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)是： 發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變革的統(tǒng)一； 是發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)制度、 社會(huì)體制和社會(huì)組織形式由 傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷，達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)要素（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人）和諧平衡發(fā) 展的過(guò)程。用公式表示就是：發(fā)展=現(xiàn)代化=整個(gè)讓會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其中，增長(zhǎng)與公平的關(guān)系得到更多的關(guān)注，并提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的具體目標(biāo)，包括消除饑餓和貧困， 實(shí)現(xiàn)較好的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)， 普及文化教育， 為低收入者提供足夠的住房和社會(huì)服務(wù)， 提供全面的 社會(huì)保障計(jì)劃和社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)母親、

9、兒童、老年人、殘疾人的權(quán)利和福利，消除一切 歧視和剝削，在科學(xué)、技術(shù)和物質(zhì)進(jìn)步同人類的智力、精神、 文化和道德進(jìn)步之間建立和諧的平衡，保護(hù)和改善人類環(huán)境。從人類社會(huì)實(shí)踐上看，這種發(fā)展觀的局限性在于： 雖然注重社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化 諸因素發(fā)展的相互關(guān)系， 但沒(méi)有進(jìn)一步揭示社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、 人的系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的必要 性；關(guān)注的重點(diǎn)是發(fā)展的當(dāng)前狀態(tài)， 沒(méi)有考慮發(fā)展的可持續(xù)性， 沒(méi)有把滿足當(dāng)代人發(fā)展的需 求同滿足后代人發(fā)展的需求統(tǒng)一起來(lái)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)欠發(fā)達(dá)國(guó)家要走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路， “西化”傾向突出。3發(fā)展是以人為中心的可持續(xù)發(fā)展本世紀(jì) 70 一 80 年代，時(shí)代的浪潮又將西方的發(fā)展理論椎

10、到一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展的綜合性有了更深入的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)者指出： “經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“社會(huì)發(fā)展”的 主題正面臨過(guò)時(shí)的危險(xiǎn)，它們正逐漸為“人類發(fā)展”這個(gè)主題所取代； “人類發(fā)展”范疇不 僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展多方面的內(nèi)容， 而且顯示了人類作為整體的相互合作的迫切必要 性。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦佩魯于1983年受聯(lián)合國(guó)教科文組織的委托撰寫了新發(fā)展觀。這部著作的重要之處在于它不是局限于提供和描述某種特定的模式，而是試圖論述 和闡發(fā) “新發(fā)展觀” 的哲學(xué)內(nèi)涵和基本理論框架。 在他看來(lái)， 傳統(tǒng)的發(fā)展觀只是一種經(jīng)濟(jì)增 長(zhǎng)觀， 而這種以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展觀， 更多地反映了一種交易心理， 它破壞

11、了人們之間的 伙伴意識(shí)， 并隨之破壞了哲學(xué)作為人性來(lái)看待的價(jià)值觀念。 所謂以人為中心新發(fā)展觀， 是指 它從“人”的角度確立研究視野，把人的發(fā)展看作發(fā)展的根本主題、目標(biāo)、前提、核心和堅(jiān) 實(shí)的基石，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和文化價(jià)值的關(guān)鍵作用。具體地說(shuō)，新發(fā)展觀與傳統(tǒng)模式的差別， 首先在于發(fā)展的目的不同。 傳統(tǒng)模式通常以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心， 新的發(fā)展觀則以社會(huì)人的 發(fā)展為中心； 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)手段， 任何發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)人的需要。 其 次是發(fā)展的層次不同。 新的發(fā)展觀認(rèn)為， 在增長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)步三者的關(guān)系中， 文化價(jià)值 起著關(guān)鍵的作用， 文化價(jià)值是決定減緩或者加速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)， 也是檢驗(yàn)增長(zhǎng)目標(biāo)是否合理的 基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有經(jīng)過(guò)文化價(jià)值的檢驗(yàn)才能站得住腳。 “經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的存在依 賴于文化價(jià)值。 ”第三是發(fā)展戰(zhàn)略的不同。新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)家的結(jié)構(gòu)改造不應(yīng)該局 限于經(jīng)濟(jì)空間， 而應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)， 它們的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是整體的、 內(nèi)生的和綜合的發(fā) 展。所謂整體的， 即發(fā)展模式必須有一個(gè)整體的觀點(diǎn)， 既要考慮到作為整體的社會(huì)人的各個(gè) 方面， 又要看到人們相互依存關(guān)系中出現(xiàn)的問(wèn)題的多樣性；所謂綜合的，即各個(gè)部門、地區(qū)和社會(huì)階級(jí)的協(xié)調(diào)一致； 所謂內(nèi)生的， 即必須充分地、 正確地依靠和利用本國(guó)