總結：在語文課堂教學中滲透生態(tài)文明建設教育

1、精選文檔語文老師如何在語文課堂教學中滲透生態(tài)文明建設教育生態(tài)文明教育是一個國家和民族文明程度的重要標志。十九大報告指出:建設生態(tài)文明,是關系人民福祉、關乎民族將來的長遠大計。老師要擅長挖掘、利用教材中的生態(tài)文明因子,找到滲透點和結合點對同學進行生態(tài)文明教育,提高同學的生態(tài)文明意識。在生態(tài)危機日益嚴峻的今日，生態(tài)學漸漸成為一門特地的學問，并漸漸被人們重視。作為人類社會進展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現(xiàn)，這不能不說是語文教育的圓滿。其實，在現(xiàn)行語文教材中的很多優(yōu)秀文學作品中，就蘊含著格外豐富的生態(tài)資源，需要我們寬敞中學校語文老師要深化發(fā)掘，進而加快語文課程建設，在語文教

2、育中滲透生態(tài)學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態(tài)文明建設步伐。一、以物為友的生命公平思想現(xiàn)代生態(tài)倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調(diào)人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！笨粗厣?，甚至把自然界的動植物看作自己的伴侶，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。蘇軾在患病貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在赤壁賦中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態(tài)度“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借

3、“仆人”之口表達了自己“詩意地棲居”的抱負“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種公平的思想，使蘇軾在患病人生重大挫折時不感到孤獨和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發(fā)覺生命的才智，吸取生存和進展的強大動力。這是精神生態(tài)的貴重財寶。李白在夢游天姥吟留別中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得快活顏!”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現(xiàn)出清潔的人格追求。惋惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”

4、的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“制服自然”的思想，將自然當成了制服的對象，把萬物當作了可供自己任憑支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在格外嚴峻的生態(tài)災難。而物欲膨脹、不留意潔身自好、與品德惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的緣由之一。二、悲物憫人的生命憂患意識以物為友，以公平的視角觀看萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯(lián)想到人類社會的相像命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。孟子在齊桓晉文之事章中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見

5、其死;聞其聲，不忍食其肉?！北憩F(xiàn)了對動物生命的敬重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在病梅館記中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運;對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了學問分子期望學為所用、為國建功的心聲，也體現(xiàn)了一位正直的學問分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在愚溪詩序中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在種樹郭橐駝傳中借郭橐駝順應樹木的自然生長規(guī)律使樹木“碩茂”“早

6、實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。三、護物有責的敬畏生命倫理以物為友，憐惜萬物進而進展為對自然界萬物的疼惜、愛護，甚至對與人類生產(chǎn)、生活關系親密的自然資源的合理開發(fā)，是敬重生命、生命公平思想的升華。在病梅館記中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情“文人畫士之禍之烈至此哉!”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之必復之全之”，“嗚呼!安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，的確蘊含著對被扭曲的梅樹的深深憐憫和疼惜之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在

7、以往是被我們所忽視的。史懷哲期望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“憐憫動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”。史懷哲在我的呼吁中說：“我要呼吁全人類，重視敬重生命的倫理?！泵献拥凝R桓晉文之事章中“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有疼惜之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧進展。而在寡人之于國也之中：“不違農(nóng)時，谷不行勝食也”指出了遵循自然規(guī)律進展的可持續(xù)進展之路，可以看作是對現(xiàn)代人掠奪式進展的警鐘。四、物我諧和的生態(tài)美學抱負論語·侍坐中，孔子詢問弟子們的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹倪@番話表達了一種人與自然和諧相處的抱負生活圖景：幾個人在明媚的春光中沐浴完畢，開心地吹著風、唱著歌兒回家去，輕松、溫馨而安