歷史價值論研究的意義和任務(wù)

1、歷史價值論研究的意義和任務(wù)    王學(xué)川    【專題名稱】哲學(xué)原理 【專 題 號】B1 【復(fù)印期號】2008年11期 【原文出處】理論與現(xiàn)代化(津)2008年4期第2328頁 【英文標(biāo)題】Significance and Mission of the Studies of Historical Axiology 【作者簡介】王學(xué)川，浙江科技學(xué)院人文學(xué)院教授、博士。（杭州 310023） 【內(nèi)容提要】 在當(dāng)代凸顯歷史價值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對唯物史觀本質(zhì)及其當(dāng)代性的理解。從

2、生成論角度看，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化；從功能論角度來看，歷史價值是歷史客體對增強主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價值活動包括歷史價值認(rèn)識活動、歷史價值創(chuàng)造活動和歷史價值實現(xiàn)活動三種類型。歷史價值活動都是遵循一定規(guī)律來進行的。歷史評價是主體根據(jù)人的需要對歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等做出價值判斷，即主體關(guān)于歷史客體有無價值及價值大小所做的判斷。歷史進步與人的自由全面發(fā)展是一個辯證統(tǒng)一的過程。 【關(guān) 鍵 詞】歷史/歷史價值/歷史評價/歷史進步/人的自由全面發(fā)展    中圖分類號：B018文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10031502

3、（2008）04002306 一、問題的提出 歷史價值論探討的是歷史客體對于歷史主體的意義何在，即歷史有無目的、有無進步，歷史對人有什么意義以及如何認(rèn)識歷史意義的問題。歷史價值論研究，在國內(nèi)尚屬起步，至今尚未見一本有關(guān)歷史價值論研究的專著問世。這些年來國內(nèi)對歷史哲學(xué)、價值哲學(xué)的研究，均有令人矚目的進展，但對二者交叉形成的“歷史價值論”研究則相對薄弱。原因當(dāng)然是十分復(fù)雜的。馬克思、恩格斯在他們的著作中沒有專門論述，甚至從未使用過這一提法，他們的有關(guān)思想主要體現(xiàn)在唯物史觀之中，有待于我們今天去挖掘、提煉和系統(tǒng)化。國內(nèi)改革開放之前，“歷史價值論”這一概念無人提及，更談不上深入系統(tǒng)研究。人們往往傾向于

4、把唯物史觀單純地理解為一種對歷史過程的純客觀解釋，并由此出發(fā)，把人類歷史僅僅視作必然性的展開過程，從而抹煞了人類史不同于自然史的特質(zhì)。其后果是，從理論上看，我們在歷史哲學(xué)中，一定程度地存在著某種見物不見人、忽視甚至撇開歷史及人的價值層面的傾向，從而偏離了馬克思?xì)v史觀的真諦。從實踐上看，社會主義的歷史也一再表明，那種缺乏價值尺度范導(dǎo)的對歷史必然性的信念是非常有害的，它使得歷史疏遠(yuǎn)了人。改革開放初期，國內(nèi)一大批有識學(xué)者，如劉奔、李連科、李德順、王玉梁、袁貴仁、賴金良等人，開始從科學(xué)尺度與價值尺度統(tǒng)一的角度對唯物史觀進行新的詮釋。 1978年以后，國內(nèi)學(xué)界開始關(guān)注歷史價值論的研究，發(fā)表了一些論文。如

5、，李德順、龍斌的社會歷史與人的價值活動1 一文指出，價值觀與歷史觀的統(tǒng)一是一個雙向的建構(gòu)過程：一方面要使價值論研究向歷史觀高度提升，即要有以唯物史觀為基礎(chǔ)的價值觀；另一方面也要使歷史觀的研究向價值觀的高度提升，也要有以馬克思主義價值觀為背景的歷史觀。通過這種雙向建構(gòu)、更新與融合，才能奠定價值觀與歷史觀統(tǒng)一的廣泛基礎(chǔ)。此后，崔緒治、王曉升馬克思的歷史真理論與歷史價值論2，周海春科學(xué)實踐觀與馬克思主義的歷史價值論3，陳新夏唯物史觀價值維度的當(dāng)代建構(gòu)4 和唯物史觀與人的發(fā)展理論5 以及筆者多篇論文中，都探討了在唯物史觀視野下如何確立歷史與人的發(fā)展的價值維度的問題。筆者欣喜發(fā)現(xiàn)，在近年來出版的韓震、孟

6、鳴岐的歷史哲學(xué)關(guān)于歷史性概念的哲學(xué)闡釋（2002年）6 和黃凱鋒的價值論及其部類研究7 （2005年）兩書中，首次出現(xiàn)了專門論述“歷史價值論”的章節(jié)。這說明“歷史價值論”研究已逐漸引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和重視。但這恐怕還只是一個良好開端，有待于共同努力去開墾這塊理論寶藏之地。 歷史價值論的研究意義在于：第一，在當(dāng)代凸顯歷史價值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對唯物史觀本質(zhì)及其當(dāng)代性的理解。唯物史觀的內(nèi)容理應(yīng)包含歷史本體論、歷史認(rèn)識論、歷史價值論、歷史審美論、歷史方法論等重要組成部分?！皻v史”就是人的活動史。而要探究人的活動，就自然不僅應(yīng)反映人及其活動的機制和規(guī)律（主要

7、由歷史本體論和歷史認(rèn)識論來完成），也應(yīng)確定人及其活動的目的和價值取向（主要由歷史價值論來完成），還應(yīng)直觀和領(lǐng)悟人及其活動中的美的感受和自由超越性（主要由歷史審美論來完成）。三者對待“歷史”的方式是有區(qū)別的，分別是認(rèn)識的方式、價值的方式和審美的方式。然而，長期以來，人們在解讀唯物史觀時，往往主要強調(diào)歷史本體論、歷史認(rèn)識論，而淡化甚至忽視歷史價值論的研究。殊不知，唯物史觀在探究歷史本體及其認(rèn)識時，處處貫穿和滲透著歷史價值論維度和思想。第二，回應(yīng)西方學(xué)者對唯物史觀的種種非難和批評的需要。我們只有進一步堅持和發(fā)展唯物史觀，尤其是加強歷史價值論的深入研究，搞清討論問題的實質(zhì)，才有資格和能力有理有據(jù)地對辯

8、難做出科學(xué)回答，從而維護唯物史觀的權(quán)威地位。第三，歷史價值論研究在實踐上為當(dāng)代中國社會發(fā)展提供歷史價值選擇，以便尋求超越“西化”的現(xiàn)代化模式而適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路；有助于在實踐中確立和實現(xiàn)“以人為本”的價值理念，促進人的自由全面發(fā)展。 二、何謂歷史？何謂歷史價值？ 從歷史價值論角度審視，歷史具有以下三個基本規(guī)定：（1）歷史是人類價值活動的產(chǎn)物或結(jié)果，表現(xiàn)為已逝去的、受規(guī)律支配的客觀存在。這是歷史概念內(nèi)涵中的客體性因素的集中體現(xiàn)。歷史作為歷史主客體相互作用的創(chuàng)造物，構(gòu)成現(xiàn)時代人必須面對和不可超越的嚴(yán)峻事實。當(dāng)我們把歷史的客觀存在只是作為外在認(rèn)識對象的時候，歷史是作為客觀的無機的東西，表示時

9、間意義上“過去”業(yè)已完成的事實。于是，歷史作為客觀存在，與我們發(fā)生觀念的認(rèn)知關(guān)系。歷史作為我們認(rèn)識的客觀對象，不僅每一時代由生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力的總量是可以精確無誤地加以統(tǒng)計衡定的，作為人類改造世界的能力生產(chǎn)力所產(chǎn)生的人與自然世界之間的物質(zhì)和能量的交換也是能夠加以精確計量的，而且社會歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)的、整體的趨勢也必然為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會物質(zhì)生活決定人們的政治生活、精神生活的規(guī)律性所支配和制約。因此，在這個意義上，歷史是“受一定規(guī)律支配的自然歷史過程”8。（2）歷史是人類價值活動目的及其實現(xiàn)的展開，表現(xiàn)為人類自覺的價值創(chuàng)造過程。這是歷史概念內(nèi)涵中的主體性因素的集中體

10、現(xiàn)。歷史只是具有一定情感意志、思想動機，進行有目的活動的活生生的人及其人的活動。在活動的展開過程中，實際上我們（包括每個人）都是歷史的參與者，是歷史的劇作者和劇中人。我們是置身于歷史之中的，我們的活動也是主客體相互作用或相統(tǒng)一的歷史過程的一部分。歷史是從事實際活動的人和人的共同的、活生生的、感性的活動。王朝的興衰、民族的存亡，只有通過人的活動的內(nèi)在動機和行動抉擇才能獲得合理的恰如其分的說明，歷史只是無數(shù)追求著自己目的的人的活動的總和，是人們行動動機和意志的“總的合力”。在這個意義上，歷史是個人本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，也是人類自覺的價值創(chuàng)造過程。（3）歷史是人類價值活動之文明成果的積聚和延續(xù)，表現(xiàn)為動態(tài)的、縱向的人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的全面改善和進步的足跡。這是歷史概念內(nèi)涵中主客體因素相互作用或統(tǒng)一的因素的集中體現(xiàn)。在人類價值活動中，由于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，使得人類獲得大量的社會文明成果。雖然，歷史上任何具體的事實、人物、存在、現(xiàn)象和過程，都會由于其存在的