“知其不可而為之”的幾種解讀

1、“知其不可而為之”的幾種解讀新高考新國學2011-02-25 1549“知其不可而為之”的幾種解讀論語·憲問“子路宿于石門。晨門曰奚自？子路曰自孔氏。曰是知其不可而為之者與？”意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執(zhí)。通常解釋有三種方面，這是一種挑戰(zhàn)、這是一種精神和這是一種使命。一 這是一種挑戰(zhàn)“不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也”（ 荀子·勸學）“知其不可為”只是憑經(jīng)驗作出的初步判斷，不一定準確，也并非實際的“不可為”，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要“為之”，即 實踐是檢驗真理的唯一標準 。如果知其不可為就不為，就等于承認凡事無

2、須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命， 隨遇而安 。那么就不會有力挽狂瀾、扭乾坤、逢兇化吉、危為安、如有神助等等情況的發(fā)生。英語里有一句諺語自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。二 這是一種精神“知其不可而為之”，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人并不是一個等閑之輩，而是一個修養(yǎng) 很高卻隱身于市朝的大隱士?；氐健懊髦豢啥鵀橹边@句話本身來看，這是一個理想主義者的形象勾畫。一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于是堅持干下去，最后果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻并沒有什么特別的了不起。而一個人明知自己所從事的事

3、情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不茍地堅持做下去，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睘樽约旱男拍詈屠硐攵I身，這就非常不易而難能可貴了。就像 愚公移山 ，又像西緒福斯把石頭推上山坡，圣人何嘗不知道“ 克己復(fù)禮 ”任重而道遠，但卻周游列國，“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻力量。正如 曾子所說“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一方面的精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征，與知其不可而不為的道家大相徑庭。三 這是一種使命（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，

4、而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不于道亦是命?？鬃酉聦W上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而圣心一生若揭，封人一言（論語·八佾二四“天將以夫子為木鐸”）而 天心千古不爽，斯其知皆不可及。（ 錢穆論語新解）“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！? 微子 )所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現(xiàn)的可能性，是“費力不討好”的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全體才去做，一定要有利于當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。圣賢君子做事

5、，所重視的是道義，事功的實現(xiàn)體現(xiàn)在道義之中，而不是把事功放在道義之上。如果不符合道義，即使有局部的、暫時的利益，也會造成嚴重的后患。依據(jù)道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益就在其中了。孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應(yīng)該做，就去做。儒家講“無所為而為”的學說一個人不可能無為，因為每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)?！暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也。”( 論語·憲問）他盡了一切努力，而又歸之于命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家

6、，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”?？茖W實驗科學研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西并不注定它一出現(xiàn)就所向披靡，它們的被承認，它們的發(fā)揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛