后現(xiàn)代主義的建筑裝飾

1、摘要建筑與裝飾是相輔相成的，在后現(xiàn)代主義建筑那里，裝飾性作為一個自覺的理論問題，凸顯的藝術(shù)特征，幾成風格的追求擺在人們面前.本文從后現(xiàn)代主義形成、發(fā)展的本質(zhì)特征到后現(xiàn)代主義建筑裝飾的個性時尚、傳統(tǒng)現(xiàn)代等方面進行了剖析，從而了解后現(xiàn)代主義美學(xué)思想的真正內(nèi)涵及其對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的影響和作用。關(guān)鍵詞文丘里；裝飾性；后現(xiàn)代美學(xué)建筑裝飾“后現(xiàn)代主義”，從它的原文理解看，post-是常用的英文前綴，代表著“在之后”的意思；與慣見的pre-“在之前”的意思相比，剛好是互為不同的相反詞。因此，PostModernism就被中文翻譯為后現(xiàn)代主義。這個翻譯方式其實輕易產(chǎn)生誤解，與其說照字面上的“在現(xiàn)代主義之后”

2、這樣的意義解讀，倒不如說是“反對或顛覆現(xiàn)代主義”來的明確一些。后現(xiàn)代主義其實指的是，藝術(shù)運動推動者不認同或反叛當時流行的現(xiàn)代主義風格，而在之后所衍生醞釀的一股反動風潮。后現(xiàn)代主義對環(huán)境的影響首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風格提出懷疑和批評。隨著人們對國際主義風格的厭倦，到了60年代，設(shè)計師們推出了“波普設(shè)計，滿足大眾的審美趣味。追求雅俗共賞的目的。色彩與裝飾因此被重新運用。1966年，美國建筑師文丘里在建筑的復(fù)雜性和矛盾性一書中，提出了

3、一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，在建筑界非凡是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生中，引起了震動和響應(yīng)。到二十世紀70年代，建筑界中反對和背離現(xiàn)代主義的傾向更加強烈。對于這種傾向，曾經(jīng)有過不同的稱呼，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，以后者用得較廣。對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。一般來說主要有三點：1.強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史裝飾主義?，F(xiàn)代主義過去一向是以反對裝飾為宗旨的，戰(zhàn)后發(fā)展起來的“國際式”更是強調(diào)非裝飾化特點，而后現(xiàn)代主義設(shè)計從建筑到產(chǎn)品無一例外地采用各種裝飾，尤其是從歷史文化中尋找靈感。2.主張新舊糅合、兼收并蓄的

4、折衷主義。后現(xiàn)代主義設(shè)計并不是要單獨地恢復(fù)歷史風格，而是對歷史風格采取混合、拼接的方法，并將這種折衷主義處理建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)上。3.加強設(shè)計手段的含糊性和戲謔性?，F(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)的是冷漠、理性的特點，而后現(xiàn)代主義在設(shè)計細節(jié)中采用調(diào)侃手段，強調(diào)以非理性因素來表達一種設(shè)計，運用大量的符號語義，按照實際功能和人類生理、心理以及社會歷史關(guān)系，進行手術(shù)、解構(gòu)、組合和調(diào)整，創(chuàng)造了許多豐富、復(fù)雜、多元的設(shè)計形態(tài)。文丘里曾提出保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他概括說：“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上

5、，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。西方建筑雜志在二十世紀70年代大肆宣傳后現(xiàn)代主義的建筑作品，但實際直到80年代中期，堪稱有代表性的后現(xiàn)代主義建筑，無論在西歐還是在美國仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國奧柏林學(xué)院愛倫美術(shù)館擴建部分、美國波特蘭市政大樓、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。1978年美國建筑師穆爾設(shè)計的美國新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑的名作，它由各種歷史式樣的建筑片段構(gòu)成，加上燈光效果，產(chǎn)生夢幻般的意境。與建筑設(shè)計一道，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計也同時出現(xiàn)了。奧地利建筑師漢斯·霍萊因于1978年設(shè)計建成的維也納奧地利旅行社代理店是典型的后現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計，他在大廳中設(shè)

6、置了一系列暗示國外旅行的象征性標志物件，如摩洛哥棕櫚樹、希臘古典柱式、埃及金字塔、海上救生圈等，營造出一個令人稱奇又引人聯(lián)想的室內(nèi)空間場所。到80年代，后現(xiàn)代主義風格的裝飾從建筑擴展到產(chǎn)品，雜志等廣泛領(lǐng)域。意大利的索特薩斯等人組成的“孟菲斯”設(shè)計小組成為代表，設(shè)計作品造型獨特、色彩艷麗，裝飾化、波普化和娛樂化。后現(xiàn)代主義設(shè)計的顯著的特點（歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性）適應(yīng)了人們各方面需要，使人們在視覺與心理上都逐漸掃除了對工業(yè)產(chǎn)品中由現(xiàn)代主義、國際主義風格造成的理性與冷漠的感覺。1980年，威尼斯雙年藝術(shù)節(jié)建筑展覽會被認為是后現(xiàn)代主義建筑的世界性展覽。展覽會設(shè)在意大利威尼斯一座十六世紀

7、遺留下來的兵工廠內(nèi)，從世界各國邀請20位建筑師各自設(shè)計一座臨時性的建筑門面，在廠房內(nèi)形成一條70米長的街道。展覽會的主題是“歷史的呈現(xiàn)”。被邀請的建筑師有美國的文丘里、巳穆爾，斯特恩、格雷夫斯、史密斯，日本的磯崎新，意大利的波爾托蓋西，西班牙的博菲爾等。這些后現(xiàn)代派或準后現(xiàn)代派的建筑師，將歷史上的建筑形式的片斷，各自按非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)在自己的作品中。后現(xiàn)代主義從二十世紀七十年代開始，幾乎如開閘而瀉的洪水，迅速彌漫到人們生活的每一個角落。作為一種文化現(xiàn)象，一種社會思潮，它與現(xiàn)代主義“少就是多“的思想完全對立，提出“少則厭煩“，鼓吹輕松、豐富、多裝飾、強調(diào)滿足人的心理需求，提倡人性化的環(huán)境和服務(wù)，

8、倡導(dǎo)人追求舒適和享受。顯而易見，這種思潮在當時的世界中找到了絕妙的土壤并在其中獲得了培育和滋長。美國人在經(jīng)濟大發(fā)展期的鼓噪中變得十分興奮和渴望奢華。拉斯維加斯一片不毛之地也從那時起被人開發(fā)，陸續(xù)出現(xiàn)了一發(fā)而不可收的一批巨無霸般的主題娛樂型酒店，直至今天還在增加。后現(xiàn)代建筑裝飾主要體現(xiàn)在非理性主義、人本主義、歷史主義上，崇尚文化、文脈、隱喻和裝飾。在設(shè)計形式上強調(diào)大眾意識、大眾口味、非和諧的形式美，設(shè)計風格體現(xiàn)在復(fù)歸傳統(tǒng)、多樣化、混雜、折衷、多元共生這樣幾個方面。后現(xiàn)代主義建筑裝飾對傳統(tǒng)和歷史主義的強調(diào)，重視地方特色和”文脈”，其直接具體的裝飾性表現(xiàn)就是對古典建筑語言的應(yīng)用.古典建筑語言的外在特

9、征指的是用時期，地區(qū)，種族，宗教，類型等標識的古典建筑的元素，風格等.簡單的說，后現(xiàn)代主義的手法大致有兩種：一對古典建筑元素進行新的抽象，反對簡單模擬，以傳統(tǒng)符號作為設(shè)計元素，以玩世不恭的態(tài)度，隱喻和裝飾的手法，模棱兩可的變形、斷裂、反射、交織來創(chuàng)造新空間，利用和現(xiàn)代技術(shù)相適應(yīng)的材料，創(chuàng)作出對比強烈的變異效果。這種手法提煉了古典建筑元素的精華，處在似與不似之間.它雖然是以傳統(tǒng)符號為設(shè)計元素和手段，但新創(chuàng)造出來的詼諧有趣的“后現(xiàn)代”現(xiàn)象伴生出新的文化內(nèi)涵，具有強烈的個性特征和現(xiàn)代文化品位。格蕾夫斯設(shè)計的美國波特蘭市政大樓就是這樣的例子.1982年落成的美國波特蘭市政大樓，是美國第一座后現(xiàn)代主義的

10、大型官方建筑。樓高15層，呈方塊體形。外部有大面積的抹灰墻面，開著許多小方窗。每個立面都有一些古怪的裝飾物，排列整潔的小方窗之間又夾著異形的大玻璃墻面。屋頂上還有一些比例很不協(xié)調(diào)的小房子，有人贊美它是“以古典建筑的隱喻去替代那種沒頭沒腦的玻璃盒子”。二將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得設(shè)計語言的雙重譯碼，既為行家欣賞，又為大眾喜愛.多用夸張，變形，斷裂，折射，疊加，二元并列等手法.1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛倫美術(shù)館擴建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個綽號叫“米老

11、鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個片段、一種裝飾、一個象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。后現(xiàn)代主義的標新立異，本身就是一種個性和情感的傳達，它與不同的對象對話，使觀者從中感悟、體驗藝術(shù)的真諦，使自己的個性情感得到釋放。后現(xiàn)代的個性化表明人們對工業(yè)社會標準化、統(tǒng)一模式的逆反心理，人們已厭倦功能至上的標準化建筑和標準化裝飾，追求富有獨創(chuàng)性的、獨一無二的、具有鮮明個性風格的設(shè)計，重視體現(xiàn)內(nèi)心自然流露的生活情趣。后現(xiàn)代的個性化特點也迎合了現(xiàn)代人追求現(xiàn)代時尚、張揚個性的心理，往往越個性化、越另類的現(xiàn)象就越能吸引現(xiàn)代人的眼球，而格式化、機械的設(shè)計很難引起人們的愛好。不過人

12、們對后現(xiàn)代主義的看法非常分歧，部分人認為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟的影響，忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系，因而不能滿足一般群眾對建筑的要求。他們非凡指責與現(xiàn)代主義相聯(lián)系的國際式建筑同各民族、各地區(qū)的原有建筑文化不能協(xié)調(diào)，破壞了原有的建筑環(huán)境。此外，經(jīng)過70年代的能源危機，許多人認為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經(jīng)濟實惠，需要改變對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。反對后現(xiàn)代主義的人士則認為現(xiàn)代主義建筑會隨時代發(fā)展，不應(yīng)否定現(xiàn)代主義的基本原則。他們認為：現(xiàn)代主義把建筑設(shè)計和建筑藝術(shù)創(chuàng)作同社會物質(zhì)生產(chǎn)條件結(jié)合起來是正確的，主張建筑師關(guān)心社會問題也是應(yīng)該的。相反，后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史

13、，而忽視許多實際問題。后現(xiàn)代主義者搞的是新的折衷主義和手法主義，是表面的東西。因此，反對后現(xiàn)代主義的人認為：現(xiàn)代主義是一次全面的建筑思想革命，而后現(xiàn)代主義不過是建筑中的一種流行款式，不可能長久，兩者的社會歷史意義不能相提并論。也有的人認為后現(xiàn)代主義者指出現(xiàn)代主義的缺點是有道理的，但開出的藥方并不可取。認為后現(xiàn)代主義者迄今拿出的實際作品，就形式而言，拙劣平庸，不能登大雅之堂。還有人認為后現(xiàn)代主義者并沒有提出什么嚴厲認真的理論，但他們在建筑形式方面突破了常規(guī)，他們的作品有啟發(fā)性。后現(xiàn)代主義設(shè)計其實是對現(xiàn)代主義設(shè)計的挑戰(zhàn)，是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展，反對設(shè)計中的國際主義、極少主義風

14、格，主張以裝飾手法達到視覺上的審美愉悅，注重消費者心理的滿足。后現(xiàn)代主義在其裝飾方面與現(xiàn)代注重劃清界限，與再前的古典時代拉近了距離，其在設(shè)計上大量運用了各種的歷史裝飾符號，但又不是簡單的復(fù)古，采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。假如說后現(xiàn)代主義的重要特征是裝飾性，只是指出其表層的特征，那么它所表達的新的建筑美學(xué)觀念是值得重視的，即在建筑藝術(shù)中追求復(fù)雜性和矛盾性。從本質(zhì)上講，后現(xiàn)代主義設(shè)計并非對現(xiàn)代主義設(shè)計進行推翻與否定，而是在肯定其實用功能因素的基礎(chǔ)上，在形式上賦予其人格化，情感化的裝飾效果，后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的權(quán)威、美國評論家、建筑家和作家查爾斯&

15、#183;詹克斯自己也說：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。建筑裝飾在后現(xiàn)代主義設(shè)計中的復(fù)興，在很大的程度上在于為了擺脫嚴厲的、冷漠的、單調(diào)的現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計風格帶來的壓抑。彼得·霍夫曼在八十年代的美國建筑一文中說：“再也不把裝飾視為邪端。幾乎所有這些建筑都充分展示出一種對修飾的新愛好，表現(xiàn)一種建筑的趣味性”。透視后現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在的歷程，我們看到了裝飾的重要意義。后現(xiàn)代主義對于建筑裝飾的影響是深遠的，作用是巨大的，它似乎引導(dǎo)了整個現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計潮流，使現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計進入創(chuàng)造性和人性化時代。無論建筑還是室內(nèi)裝飾都受到后現(xiàn)代美學(xué)的啟迪，有些聞名的現(xiàn)代建筑和室內(nèi)裝飾便是后現(xiàn)代主義的集中體現(xiàn)。從加利福尼亞住宅到流水別墅，從朗香教堂到蓬皮杜藝術(shù)中心，人們無不為大師的藝術(shù)創(chuàng)造所贊嘆。作為一種藝術(shù)符號，“裝飾”在未來的設(shè)計中不會消失。它是藝術(shù)的符號，又是文化的符號。而且，裝飾滿足人的心理需要。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想文化迅速發(fā)展的今天，藝術(shù)的創(chuàng)造性與多元化傾向是永遠不變的主題。意大利孟菲斯集團的設(shè)計師索特薩斯說過，設(shè)計應(yīng)該是對生活方式的設(shè)計。確實，未來的設(shè)計本質(zhì)上就是對生活方式的設(shè)計，而適宜的裝飾正是設(shè)計美好的生活方式的重要手段，是以“宜飾而飾”達到“宜人”的目標.后現(xiàn)代主義自出現(xiàn)至今只不過三十年左右的時間，我們對于它的研究仍不夠。但它作為一種設(shè)計