孔子因材施教(啟發(fā)法)教學(xué)思想

1、孔子因材施教教學(xué)思想的評(píng)析范潔梅摘 要：本文以論語(yǔ)為依據(jù),對(duì)孔子實(shí)行因材施教的歷史背景、 孔子對(duì)因材施 教的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐和因材施教這一教學(xué)思想對(duì)后世教育理論教育實(shí)踐的影響進(jìn)行 評(píng)析,論述了因材施教在現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展，展示了孔子因材施教教學(xué)思想體系的博大精深。關(guān)鍵詞：因材施教個(gè)別差異一、孔子實(shí)行因材施教的歷史背景孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面，春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘 賢士為己所用，不拘一格選用各種人才，這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi) 人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要，提倡“有教 無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，因此他的學(xué)生成份復(fù)雜：年齡不一，出身不同，地區(qū)

2、不限，文化 水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異，學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況 下，只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué)，才能 達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。因材施教也是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的個(gè)別教學(xué)組織形 式。在那時(shí)，因受社會(huì)生產(chǎn)力總體水平的制約，教師在教學(xué)時(shí)只同個(gè)別學(xué)生發(fā)生聯(lián) 系,即使學(xué)生有幾十個(gè)人甚至更多，但由于年齡、知識(shí)程度、學(xué)習(xí)內(nèi)容等原因，教 師對(duì)學(xué)生也只能采取個(gè)別對(duì)待方式，這就使得教師有機(jī)會(huì)了解每個(gè)學(xué)生的“材”， 這是因材施教的前提。二、孔子對(duì)因材施教的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對(duì)因材施教有其獨(dú)特的見(jiàn)解和做法：1孔子注意

3、了解學(xué)生情況，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異。承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，是實(shí)施因材施教的前提條件?？鬃釉趯?shí)踐中十 分重視這一點(diǎn)，他經(jīng)常通過(guò)談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行 ，從中 進(jìn)行分類(lèi)、歸納。除年齡、出身等方面差異外 ，尚有智力、性格、氣質(zhì)、才 能、志向等方面的差異。像孔子曾經(jīng)說(shuō)的：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之,又其 次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！鳖伝啬堋奥勔恢?，子貢只能“聞一知二”， 說(shuō)明孔子早就注意到學(xué)生在智力靈活性方面有著明顯差異。 孔子還在他的言 論中反映了他對(duì)性格氣質(zhì)差異的看法，他說(shuō)過(guò)：“柴也愚，參也魯，由也諺”?！皫熞策^(guò),商也不及?！庇秩纭坝梢补薄ⅰ百n也達(dá)”、“

4、求也藝”等。在他看來(lái) 人的性格可以分為三種類(lèi)型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而為之， 必也狂狷也！狂者進(jìn)取狷者有所不為也”?？鬃釉鴮?duì)孟武伯評(píng)價(jià)他的學(xué)生的才 能，“由也,千乘之國(guó)，可使治其賦也”，“求也,千室之邑，百乘之家，可使為 之宰也”，“赤也,束帶立于朝，可使與客言也”。還說(shuō)“雍也可使南面”，“賜 不受命而貨殖焉，億則屢中?！边@些無(wú)不反映孔子對(duì)學(xué)生才能差異的洞察。子 路愿意擁有“千乘之國(guó)”，并且“比及三年，可使有勇，且知方也”；冉求只 想管理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，做到“比及三年，可使足民”；公西華 貝U只想“宇宙之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，而曾點(diǎn)的志向是“暮春者

5、， 春服既成,冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。2孔子從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)。在了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，孔子根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行 教育。論語(yǔ)中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生缺點(diǎn)因材施教的經(jīng)典例子。子路 問(wèn)：“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“家里有父兄，怎么 能自己做主張呢？”當(dāng)冉求問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，孔子卻回答：“當(dāng)然應(yīng)該去做！” 在一旁的公西華很不理解，認(rèn)為老師講話前后不一致?？鬃诱f(shuō)：“子路遇事輕 率魯莽,所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì) 他大膽去做?！贬槍?duì)學(xué)生智能的高低，孔子也進(jìn)行不同的教學(xué)。“中人以上，可 以

6、語(yǔ)也；中人以下,不可以語(yǔ)也?！苯虒W(xué)要講究由淺入深，因人而宜。孟懿子問(wèn) 孔子什么叫“孝”，孔子回答說(shuō)：“無(wú)違”。當(dāng)時(shí)由于孟懿子的理解能力的限 制,沒(méi)有進(jìn)一步要求“無(wú)違”的內(nèi)容，孔子也就不再講下去。后來(lái)，樊遲向孔 子問(wèn)起什么叫“無(wú)違”，由于樊遲的理解能力已達(dá)到相應(yīng)的水平，孔子才進(jìn)一 步具體說(shuō)明“無(wú)違”就是父母生前死后都要按禮的規(guī)定對(duì)待他們，不能違反。 針對(duì)學(xué)生不同年齡層次的特點(diǎn)，孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)?！吧僦畷r(shí)，血?dú)?未定,戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人?戒之在 得?！?、孔子主張把統(tǒng)一要求和培養(yǎng)特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)?？鬃右虿氖┙滩⒎菦](méi)有共同的要求，他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的：就是

7、培養(yǎng) 德才兼?zhèn)涞膹恼?，讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有 統(tǒng)一的要求，但不采取一刀切，主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓瘢?多方面發(fā)展，不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此，他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和 特長(zhǎng)。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六 藝”，十名“尖子生”又各有所長(zhǎng)。其中長(zhǎng)于德行的有：顏回、閔子騫、仲弓、 冉伯牛；長(zhǎng)于言語(yǔ)的有：子貢、宰予；長(zhǎng)于政事的有子路、冉求；長(zhǎng)于文學(xué)的有 子游、子夏等。三、因材施教對(duì)后世教育理論發(fā)展的影響因材施教的教育思想對(duì)后世教育的影響是巨大的。從孔子興辦私學(xué)二千多年以來(lái)，其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學(xué)過(guò)程中都

8、有意無(wú)意地運(yùn)用了因材施教的教育思想，并加以發(fā)展。孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，繼承發(fā)揚(yáng)了因材施教的教育思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)不 同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者， 有成德者,有達(dá)材者,有答問(wèn)者,有私淑艾者”。對(duì)學(xué)生有的應(yīng)及時(shí)點(diǎn)化，有的應(yīng)成 就其德行，有的要發(fā)展才能，有的可答其所問(wèn)，不能入門(mén)者則可以間接地受教，甚 至“予不屑之教誨也者，足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策，事實(shí) 上也成為一種教導(dǎo)。因此，“教亦多術(shù)”，一切因人而宜。學(xué)記則認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也,或失則多，或失則寡, 或失則易，或失則止。此四者,心之莫同也，知其心,然后能救其失

9、心。”因此,教師 要掌握學(xué)生的心理差異，認(rèn)識(shí)到它有兩重性。即“多、寡、易、止，雖各有失，但 多者便于博、寡者易于專(zhuān)，易者勇于行，止者安于序，亦各有善焉，救其失則善長(zhǎng) 矣”。所以學(xué)記要求“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教師要注意學(xué)生的個(gè)別 差異,幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)?！伴L(zhǎng)善救失”使“因材”與“施教”的關(guān)系 更加明確。唐代的韓愈、北宋的張載也曾經(jīng)提出培養(yǎng)學(xué)生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在種樹(shù)郭橐駝傳中借一不知名的駝背老人種的樹(shù)不僅棵棵能 活,而且都長(zhǎng)得很茂盛來(lái)說(shuō)明教育者只有按照學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特 征,即“順木之天，以致其性”，采取不同的教學(xué)方法，分別傳授各個(gè)年齡階段的學(xué)

10、 生所接受的教學(xué)內(nèi)容，才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動(dòng)家鄭玄和南 宋著名理學(xué)家朱熹。鄭玄把孔子的“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”概括為 “各因其人之失而為之”，首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進(jìn)一步 概括為“孔子教人，各因其材”，這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經(jīng)典 教學(xué)原則。我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生也很重視運(yùn)用和發(fā)展因材施教的教育思想。 他創(chuàng) 辦的育才學(xué)校，辦校時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但因重視因材施教，提倡“教學(xué)做合一”，“教 的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，所以培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才?，F(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生的個(gè)別差異是客觀存在的，主要有：認(rèn)知方面

11、 的個(gè)別差異，包括智力和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)差異；性格類(lèi)型的差異；氣質(zhì)類(lèi)型的差異；能力 方面的差異，包括一般能力和特殊才能差異等?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生的個(gè)別差異，教學(xué)受學(xué)生的個(gè)別差異所制約，又能長(zhǎng)善救失，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)出各種人才 這就是教學(xué)與學(xué)生差異之間的本質(zhì)聯(lián)系，也是孔子因材施教教育思想的內(nèi)涵。四、現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中實(shí)施因材施教的基本要求1深入細(xì)致地研究和了解學(xué)生，弄清每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、性格特點(diǎn)、學(xué) 習(xí)態(tài)度、知識(shí)基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會(huì)背景等 ，對(duì)上、中、下的學(xué) 生典型作重點(diǎn)的個(gè)案研究，然后由點(diǎn)到面逐步推進(jìn)。研究和了解的方式主 要通過(guò)課內(nèi)外活動(dòng)進(jìn)行觀察，也可以通過(guò)對(duì)學(xué)生作業(yè)分析，與其他任課教 師

12、交談、家訪、“教育會(huì)診”或心理測(cè)試等。2、把因材施教與統(tǒng)一要求結(jié)合起來(lái)。九年義務(wù)教育要求教學(xué)必須面向全體學(xué)生,使絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能達(dá)到共同的基本要求，這里“共同的基本要求”是指國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的、教學(xué)計(jì)劃。這是使教學(xué)達(dá)到 國(guó)家所規(guī)定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學(xué)生正確處理學(xué) 習(xí)各門(mén)功課與發(fā)展個(gè)人興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)的關(guān)系，使他們努力學(xué)好國(guó)家為 中小學(xué)開(kāi)設(shè)的各門(mén)基礎(chǔ)課。在這個(gè)前提下，根據(jù)個(gè)別差異進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)， 使學(xué)生充分發(fā)展個(gè)人的潛在能力和特長(zhǎng)。3、正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施。學(xué)生個(gè)別差異是客觀存 在的,影響個(gè)別差異的因素又相當(dāng)復(fù)雜。 一個(gè)學(xué)生可能在某些方面表現(xiàn)出

13、長(zhǎng)處，而在另一些方面有短處?；蛏朴谟^察，或長(zhǎng)于記憶，或擅長(zhǎng)思維。從 思維類(lèi)型上講，也有長(zhǎng)于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對(duì)學(xué)生 表現(xiàn)出的差異特點(diǎn)進(jìn)行全面而具體地分析，以發(fā)展的眼光區(qū)別對(duì)待，因材 施教。在教學(xué)中，對(duì)那些成績(jī)優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生也要一分為二 ， 為充分發(fā)展他們的才能應(yīng)提出更高的要求。 而后進(jìn)學(xué)生，要給予熱情關(guān)懷 和照顧，深入研究他們的心理活動(dòng)特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，制定一套適合他們 特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā) 展?？傊?，孔子因材施教的教育思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在乃至將來(lái) ，都有 很強(qiáng)的生命力，它是我們的寶貴財(cái)富。因此，我們應(yīng)以歷史唯物主義為指

14、 導(dǎo),正確全面評(píng)價(jià)孔子因材施教的教育思想，繼承并發(fā)展這份珍貴的遺產(chǎn) 以應(yīng)用于全面實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐中。（作者單位：浙江省椒江教師進(jìn)修 學(xué)校）孔子具有因材施教”思想和行為的考證孔子教學(xué)思想淺析趙玉慧三、教學(xué)的原則和方法孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)過(guò)程本身提出了許多有見(jiàn)地的看 法，遺憾的是孔子未能對(duì)這些卓有成效的觀點(diǎn)方法加予綜合成理論。后人從論語(yǔ)二十篇中分散的論述不斷整理歸納， 終于挖掘出了一個(gè)古老、規(guī)模宏大的教 學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值卻光彩照人。 我 國(guó)大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。(

15、一)因材施教因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一 核心展開(kāi)。目前世界很多國(guó)家對(duì)這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國(guó)和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國(guó)家教 育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分解放。中華民族 幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn)， 使本民族在 因材施教”這一優(yōu)秀 遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的損失?？鬃颖救瞬](méi)有提出 因材施教”這個(gè)概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的 教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出： 失子教人各因其材”(13)遂有 因材施教”的名言。雖然如此，孔子的教育實(shí)踐確

16、實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則， 針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從 學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。論語(yǔ)先進(jìn)載：子路問(wèn)：聞斯行諸？ ”子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？ ” 冉有問(wèn)：聞斯行諸？ ”子曰：聞斯行之?！惫魅A曰：由也問(wèn)，聞斯行諸？ ？子曰 ,有父兄在？，求也問(wèn)，聞斯行諸？ ?子曰，聞斯行之？。赤也惑，敢問(wèn)？ ”子曰 求也退， 故進(jìn)之；由兼人，故退之?！蓖瑯邮菃?wèn)一個(gè)問(wèn)題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認(rèn)為兩個(gè)學(xué)生 的情況不一樣，所給的回答也就各有不同?？鬃右蛉硕惖慕逃墙⒃趯?duì)學(xué)生充分了解這個(gè)基礎(chǔ)上的。實(shí)現(xiàn)因材施教”的關(guān)鍵是教師對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù) 學(xué)生的不同

17、情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實(shí)際情況 出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效 果的?？鬃釉谝虿氖┙獭鄙蠟槲覀儤?shù)立了榜樣，他在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀察、了 解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用比較精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。 如：柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥 ” (14)由也果，賜也達(dá)，求也藝?！?(15)正因?yàn)槿绱耍慕逃虒W(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視個(gè)性差異也不可能實(shí) 現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)?？鬃訒r(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒(méi)

18、有形成， 因此教育目的基本上是孔子 的仁學(xué)框架，實(shí)施個(gè)別教育也比較容易?；谶@種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會(huì)、 實(shí)施孔子因材施教這一原則時(shí)，往往缺乏信心，認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。 事實(shí)上，現(xiàn)在每位教師一個(gè)學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過(guò)百人，有的甚至還更少,如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識(shí)。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實(shí)踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二, 同樣學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的 千乘之國(guó)，可使 治其賦” 有的千室之邑，百乘之家，可使為之宰 ”有的 束帶立于朝，可與 賓客言”（16）同樣身通六藝，在孔子看來(lái)也各有特長(zhǎng)， 德行：顏淵、閔子騫、 冉

19、伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（17）兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？注：13朱熹論語(yǔ)集注先進(jìn)從我于陳蔡青章14論語(yǔ)先進(jìn)，南懷瑾論語(yǔ)別栽下冊(cè)，第508、485頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版 社1990年9月版15論語(yǔ)雍也16論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)17論語(yǔ)先進(jìn)，南懷瑾論語(yǔ)別栽下冊(cè)，第508、485頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版 社1990年9月版孔子如此因材施教文/張潔因材施教”這一術(shù)語(yǔ)是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時(shí)提出來(lái)的?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。教育 的成功也代表了他教育理念的成功。在論語(yǔ)中，孔子因材施教的事例很多。如：子路問(wèn)：

20、 聞斯行諸？ ”子曰： 有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)： 聞斯行諸？ ”子曰：聞斯行之?！保ㄏ冗M(jìn)）冉有畏縮不前，故鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勝過(guò)人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問(wèn)仁，孔子作了不同的回答：顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)， 非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝俟瓎?wèn)仁：子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱?！狈t問(wèn)仁。子曰： 愛(ài)人居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！笨鬃訁^(qū)別受教育者的才智高低進(jìn)行不同的傳授，中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（雍也）。顏淵是孔子最得意

21、的學(xué)生，在孔門(mén)弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱(chēng)， 自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他一一視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要 能將心比心，推己及人。司馬牛因多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對(duì)性和實(shí)效?？鬃幼⒁鈴膶W(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，不用千篇一律的說(shuō)教。弟子們同樣問(wèn)孝，孔 子的回答也不盡相同：孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違?！鄙?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ”孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂?！保ㄟ@是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說(shuō)的）子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（孔子認(rèn)為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，如果對(duì)父母缺乏敬愛(ài) 之心，與犬馬沒(méi)有什么差別）子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說(shuō)，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好 喝的，讓年長(zhǎng)的