淺談馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

1、淺談馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論    提要：在馬克思主義哲學(xué)中，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有一條明顯的界限。哲學(xué)的“問題”可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)問題中去尋求，而經(jīng)濟(jì)學(xué)問題需要上升到哲學(xué)高度，才能揭示出其內(nèi)在本質(zhì)并找到根本性的解決路徑。馬克思主義研究的發(fā)展和創(chuàng)新必須基于馬克思理論的本性，理解在經(jīng)濟(jì)生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化 現(xiàn)實(shí)的人 哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向在1844年，馬克思完成了對(duì)宗教的批判而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活世界的政治批判，開始研究資本主義現(xiàn)實(shí)世界中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思通過研究認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的只是單純的經(jīng)濟(jì)，不關(guān)心經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展影響，也沒有把經(jīng)濟(jì)問題升華到哲

2、學(xué)的高度來分析，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題缺少哲學(xué)觀點(diǎn)。自此馬克思力求把經(jīng)濟(jì)問題與人、生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合起來，從社會(huì)歷史的根本結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律上對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行哲學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層次結(jié)合，顯示了馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S邏輯性與科學(xué)性?？梢哉f馬克思用唯物史觀推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。哲學(xué)是時(shí)代的精華，其基本特征是批判與反思。而作為哲學(xué)理論創(chuàng)新動(dòng)力的批判性突出的表現(xiàn)就是“前提批判”，即以否定性的思維方式去反思各種知識(shí)或理論的邏輯前提，以揭示知識(shí)或理論的前提所蘊(yùn)涵的更深層次的前提或價(jià)值取向。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)：“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)事實(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此沒有說明理由，但是，

3、這個(gè)事實(shí)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。 1在1847年出版的哲學(xué)的貧困中，馬克思批判蒲魯東以抽象的哲學(xué)范疇及邏輯體系涵蓋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的企圖，并進(jìn)一步把歷史唯物主義方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)指導(dǎo)方法。馬克思超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析中純粹的表象描述，超越了純思辨的抽象論證，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。具體來講，馬克思分析經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)方法主要體現(xiàn)為：（1）運(yùn)用矛盾分析方法，深入剖析作為商品使用價(jià)值和價(jià)值來源的由抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)構(gòu)成的勞動(dòng)二重性，進(jìn)一步揭示了作為歷史內(nèi)在本質(zhì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；運(yùn)用“從抽象到具體”的研究方法，從勞動(dòng)與商品出發(fā)，具體再現(xiàn)了“資本主義生產(chǎn)

4、方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。 2運(yùn)用否定之否定的分析方法，闡釋了“既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般特征”及其發(fā)展規(guī)律；3運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析方法，解釋了“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的”，取決于“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”的經(jīng)濟(jì)范疇及其先后次序。4（2）運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)構(gòu)分析方法，剖析了由生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的人類社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)與整體性；運(yùn)用歷史唯物主義的過程分析方法，揭示了人類歷史發(fā)展的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思十分注重對(duì)經(jīng)濟(jì)問題設(shè)置哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。人的自由全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)

5、向。馬克思在展開經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，首先對(duì)他當(dāng)時(shí)面臨的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思。通過反思，馬克思認(rèn)識(shí)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之最大局限，就是它從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，只考察經(jīng)濟(jì)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而忽視其“人”的意義，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，馬克思用哲學(xué)的頭腦與方法思考問題，把“人本”理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，既從徹底的革命人道主義出發(fā)，明確批判了資本主義社會(huì)壓抑人的個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，又從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證在未來共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人平等、自由和全面發(fā)展的歷史必然性，明確把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展所追求的一個(gè)根本的理想價(jià)值目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展這一哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的始終。在“對(duì)人

6、的漠不關(guān)心”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的物質(zhì)世界之外還有一個(gè)人的世界，并且這個(gè)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。馬克思通過對(duì)作為造成這一現(xiàn)象的直接原因的異化勞動(dòng)的深刻剖析，批判了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。 馬克思通過批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了批判塵世中的自我異化的任務(wù)，力圖追求幸福、自由、每個(gè)人的全面發(fā)展這些人類的偉大理想，其消除人的異化、使人獲得解放和全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價(jià)值主題清晰的呈現(xiàn)出來。對(duì)此，馬克思曾明確的表達(dá)了自己的價(jià)值觀：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為已有”，并且“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自

7、己?！比说淖杂扇姘l(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向在這里突出的體現(xiàn)為對(duì)自由個(gè)性的追求。資本主義商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的能力的全面發(fā)展具有雙重性：一方面，它使每個(gè)人處在特定的職業(yè)分工中，這必將使人的能力畸形發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人的全面異化。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)機(jī)制也促進(jìn)著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而能為個(gè)人能力的充分發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張性也使交往具有普遍性，使個(gè)人沖破地域、民族和職業(yè)局限，吸收世界成果來發(fā)展和豐富自己；資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展必將增加勞動(dòng)者全面發(fā)展個(gè)人能力的自由時(shí)間；商品經(jīng)濟(jì)把人的理性和能力突出出來，并使人的理性和能力之地位得以確立。馬克思開辟的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)道路具有重要的當(dāng)代啟示。在當(dāng)代中

8、國(guó)，只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，才能既避免經(jīng)濟(jì)研究中的片面化，也有利于破解現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國(guó)問題”。當(dāng)前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待經(jīng)濟(jì)問題的一個(gè)重大缺陷，就是往往更多地僅從經(jīng)濟(jì)角度考察和研究經(jīng)濟(jì)問題，而沒有自覺地把經(jīng)濟(jì)問題提到哲學(xué)上的“人”的層面來考察。 比如，關(guān)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，它絕不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也絕不僅僅是打破舊體制的障礙機(jī)制，建立加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的相應(yīng)機(jī)制，它同時(shí)也是人的解放和發(fā)展的過程。在對(duì)待勞動(dòng)問題上，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往多關(guān)心勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富而不大注重勞動(dòng)者的基本權(quán)利，結(jié)果導(dǎo)致了改革開放30多年來勞動(dòng)者做出很大貢獻(xiàn)但卻做出了巨大犧牲。從馬克思主義哲學(xué)上講，我們應(yīng)特別注重勞動(dòng)者

9、的基本權(quán)利，提高勞動(dòng)者的地位，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確立勞動(dòng)本位論；把資本問題提高到哲學(xué)上的“人”的層面來考慮，要尊重資本運(yùn)作的邏輯，合理規(guī)范資本。這樣才可以更好的解決現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種“中國(guó)問題”。參考文獻(xiàn)：1 馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第99頁(yè)2資本論第1卷，人民出版社1974年版，第8頁(yè)3 馬克思恩格斯全集第46卷上，人民出版社1979年版，第102頁(yè)4 馬克思恩格斯全集第46卷上，人民出版社1979年版，第45頁(yè)    相關(guān)論文    · 從馬克思主義哲學(xué)維度看人與自然的關(guān)系·