淺析莊子的美學(xué)思想

1、淺析莊子的美學(xué)思想     摘要莊子繼承了老子“道法自然”的觀點(diǎn),把自然視為審美的最高境界。莊子認(rèn)為,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物樸素、率真的情態(tài)。但基于其萬(wàn)物齊一的哲學(xué)思想,莊子所建立的是一種相對(duì)主義美丑觀。 關(guān)鍵詞莊子 自然美 相對(duì)主義 一、自然之美 莊子對(duì)美的論述,突出了個(gè)體的存在,重視人或物的個(gè)性,認(rèn)為任何事物只要依于天性、率性純樸便是美的。而要保持天性、本性,主要在于自然無(wú)為。為此,莊子提出了“天道”與“人道”的區(qū)別:“無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。”(莊子在宥)具體來(lái)說(shuō),“牛馬四足,是謂天;落馬

2、首,穿牛鼻,是謂人?！?莊子秋水)很明顯,莊子是崇天道而棄人道的。天人之別,在于因任自然還是違反、破壞自然。成就美的是天道,殘害美的是人道。 天道所成就的自然美,在莊子看來(lái)是樸素、率真之美。所謂樸素,就是純?nèi)伪拘?不加雕飾,也就是順乎“道”的規(guī)律。所謂率真,也就是率性自然,表達(dá)出自己的真情實(shí)感,使自己的本性與自然之“道”的本性相合。 樸素是莊子所極力推崇的一種美,樸素的實(shí)質(zhì)仍在于自然無(wú)為。它是人們的思想復(fù)歸精神家園的一種表現(xiàn),是純?nèi)翁煨缘谋救粻顟B(tài)?！凹鹊窦茸?復(fù)歸于樸”(莊子山木),當(dāng)人們?cè)谛鷩痰氖澜缬巫弑疾?勞心勞力,驀然而返,會(huì)發(fā)現(xiàn)生命本初的純真與安然才是最美的境界。所以莊子說(shuō):“靜而圣,

3、動(dòng)而王,無(wú)為也而尊,樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”(莊子天道) 莊子對(duì)樸素之美的推崇是與對(duì)人道害美的無(wú)情批判緊密結(jié)合的。著名的渾沌之死便是典型的一例:渾沌本是渾然天成的初始狀態(tài),是樸素之美的象征,但倏和忽卻以為“人皆有七竅以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之”,“日鑿一竅,七日而渾沌死”。(莊子應(yīng)帝王)這個(gè)悲劇告訴我們,不管出于何種目的,違背自然的做法,都是不可取的,自作聰明的有為,往往破壞了原有的美感?！笆枪束D脛雖短,續(xù)之則憂(yōu);鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲?！?莊子駢拇)馬的本性是吃草飲水,翹足而陸。伯樂(lè)卻以善治馬為名,燒之,剔之,刻之,雒之,終于導(dǎo)致馬死者過(guò)半。莊子用一個(gè)個(gè)寓言告訴我們,天地萬(wàn)物都有自己的天性

4、,都有保有自己天然之美的權(quán)利,我們應(yīng)該抱著順其自然的態(tài)度,循道而行,尊重個(gè)體的自由發(fā)展,不要強(qiáng)有所為。即“曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以繩索?！?莊子駢拇)做到這些就是識(shí)達(dá)了生命之真,體會(huì)了自然之“道”。而現(xiàn)實(shí)生活中并不是這樣,陶者治埴,則“圓者中規(guī),方者中矩”;匠人治木,則“曲者中鉤,直者應(yīng)繩”,其結(jié)果是破壞了并不欲中規(guī)矩鉤繩的“埴木之性”。(莊子馬蹄)莊子對(duì)這些破壞自然之性,以人道害美的行為是非常痛恨的。 從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō),自然又表現(xiàn)為真實(shí),自然之美也是率真之美。相應(yīng)地,虛偽矯飾就是丑。西施經(jīng)常心疼,所以捧心顰眉更添其美,因?yàn)樗鲇谧匀?有真情實(shí)感;而

5、摹仿她的女子,雖然也捧心顰眉,并不是由于心疼,只是矯揉造作,裝腔作勢(shì),違反了自然,喪失了樸素的本性,因此,“其里之富人見(jiàn)之,堅(jiān)閉門(mén)而不出;貧人見(jiàn)之,契妻子而去之走?！?莊子天運(yùn))莊子還有一段關(guān)于真的描述:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?！?莊子漁父)這里的“真”在相當(dāng)程度上是一個(gè)與“道”、“自然”同義的概念。它也是一種至美的境界。無(wú)飾無(wú)偽,不拘于俗,是人的自然本性;任何矯飾和偽裝,都是傷害人的自然本性的,也就是損害生命之真的。真情的自然流露才能打動(dòng)人,只有“法天

6、貴真”、“不以心捐道、不以人助天”,才能使人的個(gè)性得到充分的發(fā)展。只有這樣,人的生命才不是矯飾的,而是真的,也是美的。 總之,莊子認(rèn)為,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物樸素、率真的情態(tài)。人們要保有這種美,一方面應(yīng)該尊重物性,使萬(wàn)物順其自然天性,不以人害物。另一方面要保持自己的本真,率性自然。 二、相對(duì)主義美丑觀 對(duì)自然美的追求,使莊子對(duì)世俗所謂的美丑進(jìn)行重新審視。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的美丑都是相對(duì)的,從而也是應(yīng)該予以否定的。莊子的這種相對(duì)主義美丑觀,是他建立在齊物論基礎(chǔ)上的相對(duì)主義哲學(xué)思想在美學(xué)上的體現(xiàn)。莊子認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn),所以萬(wàn)物齊一,也就沒(méi)有美丑之分。他指出:“故為是舉莛與楹,厲

7、與西施,恢恑憰怪,道通為一?！?莊子齊物論)厲是丑陋的女人,她之所以成為與西施同樣的人,在于她保持了生命的自然本真狀態(tài)。所以以“道”觀之,是通而為一的。莊子還說(shuō):“道與之貌,天與之形,無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。”王夫之解釋為:“道與之貌,則貌之美惡皆道也。天與之形,則形之全毀皆天也?！?莊子解德充符)容貌的美丑,形態(tài)的全毀在莊子看來(lái)并不重要,只要將它們視為自然,合之于道,得之于天,它們也都是美的一種形式。相應(yīng)地,如果喪失了自然本性,再美好的東西,在莊子看來(lái)也是不美的?！鞍倌曛?破為犠尊,青黃而文之,其斷在溝中,比犠尊于溝中之?dāng)?則美惡有間矣,其于失性一也?！?莊子天地)由于犠尊是破壞了百年之木的本性

8、而得來(lái)的,所以它與溝中的斷木一樣是不完美的。 由于莊子認(rèn)為“萬(wàn)物皆一”,他完全取消了美與丑之間的差別和矛盾,所以二者又可以相互轉(zhuǎn)換,“是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐?！庇终f(shuō):“通天下一氣耳”。(莊子知北游)以此完全否定了世俗美丑劃分的意義。 莊子美學(xué)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了美丑的相對(duì)性,但他絕不是美的否定者,他所否定的只是他認(rèn)為不合理的劃分美丑的方法以及由此給人們帶來(lái)的不必要的煩惱。人們?nèi)绻麍?zhí)著于美丑的絕對(duì)劃分,好美惡丑,因得美而樂(lè),失美而悲,那就會(huì)勞形勞心,傷生滅性,這與莊子所主張的自然無(wú)為是背道而馳的。莊子的哲學(xué)精神指向的是一種價(jià)值論哲學(xué)而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。其目的是使人們擺脫一切物役的束縛,達(dá)到精神的完全自由。莊子要求人“無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”,當(dāng)對(duì)具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時(shí)候就要不為所動(dòng),從而保持個(gè)體人格的獨(dú)立和自由。 參考文獻(xiàn): 1諸子集成.中華書(shū)局,1954.     你可能感興趣的論文    · 莊子自由主義的特質(zhì)及其對(duì)中國(guó)知識(shí)階層的影