探究淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)論文格式范例

1、探究淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)論文格式范例    的生活方式，文化習(xí)慣，甚至語(yǔ)言都可能是不同的。因此，在這樣的情況下采用人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)概念“社區(qū)”是比較合適的，這樣就可以很好地表示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體應(yīng)該是創(chuàng)造出這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的全部成員。用民法上的說(shuō)法就是，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于整個(gè)社區(qū)共同擁有的，社區(qū)是所有權(quán)人。既然是所有權(quán)人，那么社區(qū)摘 要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，是如今對(duì)保護(hù)非遺的一個(gè)重要手段。而要保護(hù)傳承人，就必須先明確傳承人應(yīng)該擁有一些什么樣的權(quán)利。文章通過(guò)一個(gè)案例引出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的分析，明確提出了應(yīng)

2、該以法律的形式加以確定和保護(hù)非遺傳承人應(yīng)該擁有的傳承權(quán)、署名權(quán)、改編權(quán)等權(quán)利，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要途徑。關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；權(quán)利保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)核心方式就是保護(hù)非遺的傳承人，而要保護(hù)傳承人，很重要的一個(gè)前提便是明確傳承人所擁有的權(quán)利。這樣能使傳承人能夠在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，更清晰明了自己的權(quán)利與義務(wù)，以便使其權(quán)利得到行使，在權(quán)利受到侵害時(shí)及時(shí)得到救濟(jì)。以下我們將通過(guò)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的案例，分析傳承人的權(quán)利。在貴州的一位苗歌老藝人病逝，老藝人的兒子就找到藝人的徒弟，要求返還從他父親那里學(xué)去的苗歌。后來(lái)，徒弟將從老藝人那里收集到的民歌用電腦錄音，刻好光

3、碟送過(guò)去。結(jié)果藝人的兒子還埋怨徒弟送他的光盤(pán)里錄的歌都不到他父親教的十分之一，說(shuō)徒弟故意隱瞞和保守，不愿意按照學(xué)到的原樣奉還。而徒弟覺(jué)得很冤枉，他現(xiàn)在所掌握的苗歌不止從老藝人那里學(xué)的，還有很多是他從周?chē)迓涞钠渌嚾颂帉W(xué)習(xí)的，他不可能把這些民歌都送給老藝人的長(zhǎng)子。但老藝人的長(zhǎng)子聽(tīng)不進(jìn)去，非要強(qiáng)迫他全部還回去。徒弟很無(wú)奈，他開(kāi)始反思：如果那些傳給他民歌的傳承人一旦去世，他們的后代都來(lái)找他要回自己父親或母親生前的歌，他該怎么辦？繼承和收集整理前人遺留下來(lái)的民歌，是在搶救國(guó)家的文化遺產(chǎn)，收集整理者有沒(méi)有必要都返還給傳承人的后代？如果不返還，會(huì)不會(huì)違法？如果要返還，以什么方式才恰當(dāng)？會(huì)不會(huì)像自己那樣，

4、把收集的文本重新朗讀、錄音、刻成光碟送過(guò)去？還是把文本也一起送過(guò)去？他覺(jué)得，這對(duì)收集整理者不公，因?yàn)樗约阂不诵难?，整理出?lái)的材料也是他的成果??！在這個(gè)案例中，我們可以看到傳承人處境的尷尬和現(xiàn)實(shí)對(duì)傳承人保護(hù)的缺失。為了解決傳承人的困境，保護(hù)傳承人的權(quán)利，我們必須得明確傳承人到底擁有那些權(quán)利？在解決這個(gè)問(wèn)題之前，我們要將傳承人的權(quán)利與創(chuàng)造群體的權(quán)利區(qū)別開(kāi)。雖然在實(shí)踐中有些傳承人同時(shí)也是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的參與者，但在事實(shí)上，傳承人與創(chuàng)作者的法律地位是有區(qū)別的，我們?cè)谟懻摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，有必要將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者民族群體進(jìn)行區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是由一個(gè)人或是某幾個(gè)人在一段短時(shí)間

5、內(nèi)就可以創(chuàng)造出來(lái)的，那些能稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化都是經(jīng)過(guò)了千百年的反復(fù)鍛造與發(fā)展才能形成的，創(chuàng)造它的是一個(gè)歷經(jīng)千年的群體，是一個(gè)源于：論文范文格式龐大而漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此若要說(shuō)探究這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利歸屬，筆者認(rèn)為最合適也是最應(yīng)該的主體就是創(chuàng)造它的這個(gè)群體。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它的所有權(quán)主體就是創(chuàng)造它的這個(gè)民族群體。根據(jù)我們國(guó)家的情況來(lái)說(shuō)，即使是經(jīng)過(guò)了民族的識(shí)別認(rèn)為是同一個(gè)民族的群體，但由于生活的地域相隔甚遠(yuǎn)，仍然存在很多不同的民族文化。比如說(shuō)彝族就分散在很多個(gè)不同的地區(qū)，他們的生活方式，文化習(xí)慣，甚至語(yǔ)言都可能是不同的。因此，在這樣的情況下采用人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)概念“社區(qū)”是比較

6、合適的，這樣就可以很好地表示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體應(yīng)該是創(chuàng)造出這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的全部成員。用民法上的說(shuō)法就是，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于整個(gè)社區(qū)共同擁有的，社區(qū)是所有權(quán)人。既然是所有權(quán)人，那么社區(qū)就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有所有權(quán)，可以在合法的范圍內(nèi)自由地處理其權(quán)利。從現(xiàn)在各國(guó)的立法和案例來(lái)看，要行使這種權(quán)利是完全可行的。創(chuàng)造群體可以自己成立一個(gè)機(jī)構(gòu)，來(lái)管理共同事務(wù)；也可以由政府專(zhuān)門(mén)成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)管理文化事務(wù)的部門(mén)，來(lái)行使群體的文化權(quán)利，在遇到與民族利益有關(guān)的重大事項(xiàng)時(shí)可舉行全社區(qū)投票。這些機(jī)構(gòu)因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所獲得的利益應(yīng)該用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與振興。在世界上有很多個(gè)這樣的案例，如，199

7、8年，一個(gè)新西蘭泳裝制造商Moontide公司，投放了一批新的女式泳裝，這些泳裝的設(shè)計(jì)是由模仿Maori人設(shè)計(jì)的Koru連鎖狀的形狀設(shè)計(jì)及采用了其材料。Moontide公司與一個(gè)Maori企業(yè)家共同開(kāi)發(fā)了泳裝生產(chǎn)線，并與地方社區(qū)的一位長(zhǎng)者達(dá)成使用Koru花紋的協(xié)議：銷(xiāo)售泳衣收入的一部分歸Ngati Ranginui人的Piriakau Hapu（下屬部落）所有。從現(xiàn)在我國(guó)的法律體系來(lái)看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與著作權(quán)中的作品的性質(zhì)相同都是人們的智力成果，因此現(xiàn)在很多專(zhuān)家和學(xué)者都指出在我國(guó)還沒(méi)有建立關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別保護(hù)制度的情況下，適用著作權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的辦法。在司法實(shí)踐中，也確

8、有這樣的案例白秀娥剪紙案。但是，只要我們稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)二者之間存在很多差異，硬要將二者歸在同一法律制度中保護(hù)是存在問(wèn)題的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然具有獨(dú)特性，但是缺乏著作權(quán)要求的“獨(dú)創(chuàng)性”要素；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體是一個(gè)橫亙古今的民族群體，在側(cè)重于保護(hù)個(gè)體權(quán)利的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為不明確的作者；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多都是采用口頭語(yǔ)言的表達(dá)形式，不具有固定性，而著作權(quán)將固定性作為作品受保護(hù)的必要條件，尤其是在英美法系國(guó)家；第四，著作權(quán)的保護(hù)期是有限的，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的過(guò)程；最后，著作權(quán)保護(hù)的只是作品，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

9、十分廣泛，除了民間文藝外，還有生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰等等，其中很多都是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域看來(lái)已經(jīng)進(jìn)入了“公有領(lǐng)域”的知識(shí)，是每個(gè)人都可以合理自由使用的。以上這些都說(shuō)明了雖然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以在一定意義上借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。但是為了能更好地發(fā)揮其特性，筆者認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)特殊的保護(hù)系統(tǒng)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行特殊保護(hù)?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)客體的性質(zhì)相同，這個(gè)特殊保護(hù)的制度可以隸屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之下，與其他幾個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度平行。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谝话闱闆r下是民族社區(qū)群體成員中的一員，他或者是精通深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，或者是掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，在

10、社區(qū)、群體、族群有一定的影響力。從他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系上來(lái)看，他是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，但是他絕對(duì)不是所有者。即使有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有某幾個(gè)人或某個(gè)人掌握，也不能表明此種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就由該個(gè)人所有。例如，被譽(yù)為“西部歌王”的王洛賓，為我國(guó)西部民歌的傳承耗費(fèi)了畢生精力，他先后收集整理、改編翻譯了十幾個(gè)民族的700多首民歌，并創(chuàng)作了大量具有濃郁西部特色的優(yōu)秀民歌，使中國(guó)的西部民歌不僅流傳全國(guó)，而且傳遍世界。但他只能作為他所收集、整理與演唱歌曲的傳承人，而非這些西部民歌的創(chuàng)作者和所有權(quán)人，他能夠享有的權(quán)利只能是對(duì)這些西部民歌在創(chuàng)作作品的著作權(quán)和對(duì)其表演活動(dòng)的表演者權(quán)，而非

11、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)有權(quán)。因此他根本沒(méi)有權(quán)利授權(quán)其他組織或個(gè)人使用這些民歌，更不能因此收取費(fèi)用，而那些由他授權(quán)的組織的主張對(duì)這些民歌的著作權(quán)更是如無(wú)源之水一樣，沒(méi)有意義。通過(guò)以上分析，我們明確了一個(gè)問(wèn)題：傳承人并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人，只是持有者或使用者。因此，在案例中的苗歌老藝人的徒弟只能被作為傳承人，他沒(méi)有權(quán)。    利獨(dú)占所學(xué)到的苗歌，他所掌握的那些苗歌所有權(quán)是歸屬于整個(gè)民族群體的。這是要確定的第一個(gè)問(wèn)題，下面我們討論，這個(gè)徒弟擁有什么權(quán)利。一、傳承權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擁有傳承權(quán)，是指?jìng)鞒腥擞袡?quán)利將自己所掌握的知識(shí)和技能傳承給自己選擇的傳承人

12、。為了讓文化遺產(chǎn)更好更廣泛地傳承與振興，對(duì)下一代傳承人的選擇并不限制在社區(qū)群體之內(nèi)，可以由傳承人自己選擇有天賦和適宜繼承的人選。但是考慮到對(duì)社區(qū)文化的精神感情和文化積淀，可以偏向選擇該社區(qū)的成員作為傳承人。傳承人對(duì)于用何種方式進(jìn)行傳承，可以自己根據(jù)自然環(huán)境條件、傳承技藝的特性和下一代傳承人的個(gè)體特點(diǎn)，選擇合適的方式進(jìn)行傳承。在傳承的過(guò)程中，由于傳承也耗費(fèi)了很多精力和物力，傳承人可以收取合理的費(fèi)用。二、署名權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的署名權(quán)可以理解為，在傳承人的表演、傳承、制造的活動(dòng)中及因?yàn)榇嘶顒?dòng)所產(chǎn)生的作品中，以適當(dāng)?shù)姆绞阶⒚鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源或出處（不僅要指出傳承人的情況，還要指出作為居民團(tuán)體

13、的來(lái)源，如部落，還需指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)某?。?。這里的“以適當(dāng)方式”是指注明的內(nèi)容要正確，方式要適當(dāng)，不能破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形象，例如對(duì)反映民間文化的美術(shù)作品，不能在美術(shù)作品的原件上表明作品出處，而應(yīng)當(dāng)在用其他的方式來(lái)注明。在上文中提到的示范性條款中第5條第l款規(guī)定了署名權(quán)：“在一切向公眾傳播的印刷出版物中，均須以適當(dāng)方式注明一切來(lái)源明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)形式的出處，指出所適用的有關(guān)表達(dá)形式所出自的居民團(tuán)體或（和）地理位置。”署名權(quán)是傳承人的一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，意味著對(duì)其活動(dòng)的一種肯定和認(rèn)可，不可以出讓或買(mǎi)賣(mài)。三、改編權(quán)改編權(quán)是作者修改或授權(quán)他人修改作品的權(quán)利，是著作權(quán)

14、領(lǐng)域的基本術(shù)語(yǔ)，與原創(chuàng)相對(duì)應(yīng)。對(duì)于傳承人是否應(yīng)當(dāng)享有改編權(quán)，是個(gè)非常有爭(zhēng)議的問(wèn)題。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是傳統(tǒng)著作權(quán)上的客體，不屬于作品；再則傳承人并不是源于：高中英語(yǔ)論文民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者，因此在理論上，他肯定不能在沒(méi)有經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者同意的情況下，將文化作品隨意改動(dòng)。但是傳承人也并不是與文化遺產(chǎn)毫無(wú)關(guān)系的人，他是持有者或占有者，他懂得其中的文化內(nèi)涵，在很多情況下他還是所有權(quán)群體中的一員。因此筆者認(rèn)為，傳承人應(yīng)該擁有對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的改編權(quán)。此處的改編權(quán)與著作權(quán)中的改編權(quán)并非等同，傳承人作為民族文化的持有者，不需要得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意，便可以在合理的范圍之內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化

15、遺產(chǎn)進(jìn)行有益的改編。有的學(xué)者還認(rèn)為，不應(yīng)授予傳承人改編權(quán)，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與傳播。鄭成思教授認(rèn)為：民間文學(xué)藝術(shù)作品的改編者多是藝術(shù)家，其改編的目的多不在營(yíng)利，而在發(fā)揚(yáng)或提高民間文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)水平，如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后支付使用費(fèi)，有可能妨礙民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)、提高和傳播。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命就在于它的活態(tài)性，它不是一成不變的固態(tài)物質(zhì)，而是一種傳達(dá)民族精神，體現(xiàn)民族文明的活文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上有穩(wěn)定性和固定的狀態(tài)，但并不代表不能將之改進(jìn)。傳承人作為民族民間文化的代表人物和杰出掌握者，在一定程度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改，使其更進(jìn)

16、一步地適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與振興是有百利而無(wú)一害的。不授予民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以改編權(quán)，在某些情況下反而會(huì)損害民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)主體的利益，阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播振興。較好的方式是授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人改編權(quán)，傳承人無(wú)須取得所有權(quán)主體的同意而進(jìn)行改編，但應(yīng)注明據(jù)以改編的民族文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源。這種改編權(quán)也應(yīng)當(dāng)受到一定的限制，不能損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的民族性和傳承性。四、表演者權(quán)表演者權(quán)，是指表演者依法對(duì)其表演所享有的權(quán)利，是著作權(quán)中鄰接權(quán)的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演者，對(duì)其表演享有的表演者權(quán)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是傳承人的表演者?quán)又與一般

17、的表演者權(quán)又所不同，其不同主要表現(xiàn)在，雖然傳承人表演的作品不是其所有的作品，但是在其取得的合理報(bào)酬的范圍內(nèi)，可以不需要所有權(quán)主體的同意，也不需支付費(fèi)用。這是因?yàn)?，傳承人雖然在使用不屬于他的作品表演，但他也是在為民族的文化振興和傳承做出貢獻(xiàn)，并傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其影響的范圍更加廣泛。這樣不僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利，也弘揚(yáng)了民族的文化。因此，無(wú)需許可與付費(fèi)。但若是超過(guò)了明顯和合理范圍的商業(yè)利益，就必須向所有權(quán)主體支付報(bào)酬。五、獲得國(guó)家?guī)椭鷻?quán)獲得幫助權(quán)是指原始材料提供者為了更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)和政策幫助的權(quán)利。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者是這個(gè)民族群體，但是我國(guó)任何

18、的一個(gè)民族都是中華民族的一個(gè)組成部分，無(wú)法分割。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的財(cái)富，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是所有人的責(zé)任。國(guó)家可從人力、物力、財(cái)力上對(duì)其提供支持，還可以從各方面的政策上積極促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興。傳承人有權(quán)利從國(guó)家、政府獲得經(jīng)濟(jì)上的幫助和政策上的支持；政府可為傳承人的傳承活動(dòng)提供所需的場(chǎng)所，創(chuàng)造條件和環(huán)境。2008年，國(guó)家和云南省安排了專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，幫助傳承人提高生活水平和改善傳承條件，開(kāi)展傳承活動(dòng)，補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)按國(guó)家級(jí)傳承人每人每年8000元，省級(jí)傳承人每年3000元。2009年云南昆明市市級(jí)傳承人，每人每年有2500元生活補(bǔ)助。昆明市還利用市文化館桂香樓建立“昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館

19、”，并開(kāi)展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”的等活動(dòng)。六、傳承人權(quán)利的期限在一般的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中，對(duì)權(quán)利的保護(hù)都是有期限的，當(dāng)權(quán)利的存續(xù)超過(guò)了一定的時(shí)限后，主體的權(quán)利不再受到保護(hù)，權(quán)利客體也自然進(jìn)入了公有領(lǐng)域。這樣的時(shí)限的限制對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，在筆者看來(lái)是不合理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)存在了成百上千年的文化，若將其視為知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的客體，毫無(wú)疑問(wèn)，非遺早就是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)了，這樣主體的權(quán)利也不可能得到保護(hù)?！盁o(wú)保護(hù)的權(quán)利，不是權(quán)利”這是法律上的真理。在這樣的情況下，所有者的權(quán)利都沒(méi)有辦法得到保護(hù)，更談不上保護(hù)傳承人的權(quán)利了。這樣的時(shí)限限制既不利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不利于保護(hù)傳承人和所

20、有權(quán)人。因此，筆者認(rèn)為在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，不應(yīng)該設(shè)置有限的期限，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)久、持續(xù)的過(guò)程。如果非要在這個(gè)權(quán)利上加一個(gè)期限的話，應(yīng)該是永久，這些永久的權(quán)利既包括人身的權(quán)利也包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利。七、案例總結(jié)在案例中，老藝人作為苗歌的一代傳承人，他有權(quán)利選擇下一代傳承人，并將所傳承的藝術(shù)傳授給他，這種選擇的權(quán)利完全在于傳承人自己決定。當(dāng)老藝人去世源于：高中英語(yǔ)論文后，徒弟成為了新一代的傳承人，他也有選擇下一代傳承人的權(quán)利。若是老藝人的兒子向徒弟要求學(xué)習(xí)父親所傳下來(lái)的苗歌，徒弟可以自己決定是教還是不教。當(dāng)老藝人去世后，其長(zhǎng)子向徒弟要求返還苗歌，這樣的想法是基于民事權(quán)利中的繼承權(quán)

21、。普通情況下當(dāng)父母去世后，其子女有繼承權(quán)，可以從被繼承人那里繼承遺產(chǎn)。按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上來(lái)說(shuō)，著作權(quán)中作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)是可以由繼承人繼承的。但繼承的前提是，被繼承人擁有著作權(quán)。本文前面已經(jīng)討論過(guò)了，在這個(gè)案例中若要真的給苗歌找一個(gè)著作權(quán)人，這個(gè)人只可能。    化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利保護(hù)研究”階段研究成果。上一頁(yè)123是創(chuàng)作苗歌的苗族群體，而不是某一個(gè)傳承人，老藝人只是一個(gè)持有人、使用者、傳承人，不是所有權(quán)人。既然并非著作權(quán)人，也就沒(méi)有著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)可以繼承，因此藝人長(zhǎng)子基于繼承權(quán)所主張的返還看似有理，其實(shí)是沒(méi)有法律依據(jù)的，徒弟完全可以拒絕返還。但徒弟最后還是將所學(xué)的苗歌錄成了碟，還給了老藝人的家人，筆者認(rèn)為這完全是一種道德和良心的驅(qū)使，在法律上他沒(méi)有這樣的義務(wù)，對(duì)于徒弟學(xué)習(xí)到的其他苗歌也是同樣的道理。徒弟現(xiàn)在作為新一代的苗歌傳承人，對(duì)所學(xué)到的苗歌擁有改編權(quán)。他可以對(duì)苗歌的具體傳唱方式或內(nèi)容進(jìn)行改編，也可以對(duì)苗歌的表現(xiàn)形式進(jìn)行改編。老藝人以前的苗歌都只是口頭傳唱，是一種口頭