人教版歷史知識點(diǎn)總結(jié).doc

1、人教版歷史知識點(diǎn)總結(jié)一一、人是萬物的尺度1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治開展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注人本身。2、智者學(xué)派的思想主張：(1)以人和人類社會為探究的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理標(biāo)準(zhǔn)等。(2)強(qiáng)調(diào)人的價值。(3)代表人物及主張：普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，否認(rèn)神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，表達(dá)了希臘文化人文的本質(zhì)。二、美德即知識1、蘇格拉底的思想主張：(1)倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度，希望重新

2、建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)提出美德即知識的思想。(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。(4)教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺悟的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。三、柏拉圖和亞里士多德1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會，著有理想國一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國家。2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨(dú)立理性考慮.為理性的開展奠定了根底。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士

3、多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。二一、從無為到有為(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。(2)目的：為了恢復(fù)消費(fèi)和安定人心，統(tǒng)治者汲取道家無為而治的思想，采取與民休息的政策。(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。(5)漢初面臨的社會問題：內(nèi)：諸侯國的權(quán)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)場面正在形成。外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。(6)

4、為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的開展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。2、董仲舒的思想主張：(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授。他提出了天人合一和天人感應(yīng)學(xué)說。(3)董仲舒還提出了君為臣綱父為子綱夫為妻綱和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為三綱五

5、常。三三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、儒學(xué)教育狀況：(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為博士。自此，教育為儒家所壟斷。(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大進(jìn)步了儒學(xué)的地位。(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開場處于獨(dú)尊的地位。3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正

6、統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 第3課宋明理學(xué)【根底解讀】一、三教合一1、魏晉南北朝時期的新開展：魏晉南北朝時期，、也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收、的精神，有了新的開展。2、隋朝：儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱三教合一，主張以儒學(xué)為主和并吸收、的理論。3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。和開場挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和穩(wěn)固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、鞭撻佛道的活動;交融了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理

7、學(xué)。(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以理學(xué)也稱為程朱理學(xué)。2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：(1)程顥、程頤的思想主張：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。(2)朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之在于天理，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲。3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試根據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成朱子學(xué)學(xué)派。三、陸王心學(xué)1、陸九淵的思想主張：把心作為宇宙萬

8、物的本原，提出心就是理的主張;強(qiáng)調(diào)宇宙便是吾心，吾心即是真理，認(rèn)為天地萬物都在心中。2、明心學(xué)出現(xiàn)的背景：(1)明中期以后，階級矛盾日益鋒利，社會動亂不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)明繼承和開展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。3、明的思想主張：(2)在認(rèn)識論上，他提出致良知和知行合一的學(xué)說。4、評價：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的開展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，明的知行合一并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和理論的關(guān)系。四一、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前鋒利。(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上

9、不可無視的力量。(3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可進(jìn)犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)按照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家存天理，滅人欲的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。二、明清時期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：(1)對君主專制制度進(jìn)展猛烈鞭撻，鋒利地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出天下為主，君為客的民主思想。(3)影響：黃宗羲的政治主張鞭撻了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用