試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

1、試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵    摘要“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念成型，在國(guó)際社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)從爭(zhēng)議到基本達(dá)成共識(shí)的命名過(guò)程。這個(gè)過(guò)程昭示了這一框架性的綜合概念在國(guó)際語(yǔ)境中的相對(duì)確定的內(nèi)涵。所以界定其內(nèi)涵，必須關(guān)注其起源。也只有引入歷史的維度，才能理解人們?cè)谑裁礃拥谋尘昂驼Z(yǔ)境中談?wù)撍摹?關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)涵；國(guó)際保護(hù) 中圖分類(lèi)號(hào)G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1005-6432（2013）24-0070-02 1概念的由來(lái) 在聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的框架內(nèi)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的由來(lái)和該組織的兩項(xiàng)工作有關(guān)，一項(xiàng)是世界遺產(chǎn)的保護(hù)，一項(xiàng)是世界

2、版權(quán)的保護(hù)。就前者而言，1972年教科文組織第17屆會(huì)議通過(guò)了保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約，但保護(hù)的范圍僅限于紀(jì)念物、建筑群和遺址等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，不能涵括非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，而此類(lèi)遺產(chǎn)則面臨著更易受到破壞乃至消亡的嚴(yán)峻形勢(shì)。為了完善對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念作為與物質(zhì)性、遺址性、建筑性文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的概念被提了出來(lái)。這個(gè)淵源可以追溯到20世紀(jì)50年代日本對(duì)無(wú)形文化財(cái)（intangible cultural properties）保護(hù)的前瞻性立法的影響。就后者而言，1952年，教科文組織召開(kāi)的一次政府間會(huì)議通過(guò)了世界版權(quán)公約。但該公約沒(méi)有覆蓋到民俗（folklore）所

3、指稱(chēng)的范疇?！笆讋?chuàng)民俗一詞的英國(guó)民俗學(xué)家湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗，”而這些正是后來(lái)被稱(chēng)作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態(tài)，因難以得到“西方”主導(dǎo)的國(guó)際版權(quán)法的保護(hù)，而遭受著嚴(yán)重的破壞包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀(jì)六七十年代，在一些非洲和拉丁美洲國(guó)家的影響下，教科文組織開(kāi)始關(guān)注從國(guó)際法的角度來(lái)保護(hù)“民俗”。 在筆者看來(lái)，上述的兩個(gè)源頭并不是兩條線索而是一條線索的兩個(gè)起點(diǎn)。在教科文組織數(shù)十年的工作實(shí)踐中，它們一直共同影響著概念的選擇，定義和使用。在日本無(wú)形文化保護(hù)的影響下，啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教科文組織一開(kāi)始就碰到了版權(quán)保護(hù)

4、的難題，這使得保護(hù)工作在國(guó)際語(yǔ)境下是超越了日本經(jīng)驗(yàn)的。事實(shí)上，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，教科文組織即把民俗作“全面范圍的民俗”和“與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的民俗”的二元?jiǎng)澐?。并力圖直接從司法保護(hù)入手來(lái)回應(yīng)拉美和非洲國(guó)家的民俗保護(hù)訴求。但在這一領(lǐng)域，之所以難以獲得一個(gè)積極的技術(shù)性成果，表面上看是民間文學(xué)藝術(shù)難以融入世界版權(quán)法體系，但其深層背景則充斥著發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界版權(quán)保護(hù)機(jī)制與前殖民地國(guó)家抵抗文化殖民和建構(gòu)民族文化認(rèn)同的強(qiáng)烈訴求之間的激烈沖突。勞里·杭柯指出，民俗傳統(tǒng)的版權(quán)問(wèn)題及其間產(chǎn)生的分歧確實(shí)主導(dǎo)著整個(gè)計(jì)劃的方向，因?yàn)樗粌H關(guān)涉著許多前殖民地國(guó)家在文化上的獨(dú)特性和創(chuàng)造力，而且關(guān)涉著發(fā)達(dá)國(guó)家

5、對(duì)傳統(tǒng)民俗的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，那往往是越過(guò)傳統(tǒng)文化的本土語(yǔ)境，侵犯了傳統(tǒng)文化所屬社區(qū)和群體的利益，而在表現(xiàn)或再現(xiàn)上的曲解則輕詆了維系這一傳統(tǒng)的群體，傷害了人們的文化認(rèn)同和價(jià)值觀。 2示范條款中的概念內(nèi)涵 1982年，教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）在日內(nèi)瓦召開(kāi)了專(zhuān)家會(huì)議，并通過(guò)了后來(lái)頒布的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)、禁止不正當(dāng)利用和其他破壞性行為的國(guó)家法律示范條款（簡(jiǎn)稱(chēng)示范條款）。從示范條款的名稱(chēng)就可以看出WIPO的主導(dǎo)作用，它體現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)思想表達(dá)而不保護(hù)思想的原則。示范條款使用了“Expressions of Folklore”這一術(shù)語(yǔ)，并將其定義為：指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由&

6、#215;×國(guó)的某居民團(tuán)體所發(fā)展和保持的產(chǎn)品，尤其指下列內(nèi)容：一是口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；二是音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè)；三是行動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（上述形式不論是否已固定在有形物上）；四是有形的表達(dá)形式，諸如：民間藝術(shù)品，尤其是筆畫(huà)、彩畫(huà)、雕刻、雕塑、陶器、拼花（拼圖）、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地氈、服裝式樣；樂(lè)器；建筑藝術(shù)形式。 從該定義可以看出，“Folklore”被用來(lái)涵蓋口頭傳統(tǒng)和民間表演。當(dāng)然，示范條款最大的特色在于肯定了從版權(quán)法之外來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的思路，建立民俗的特別權(quán)利

7、保護(hù)制度。 3保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議中的概念內(nèi)涵兩個(gè)政府間組織協(xié)作推進(jìn)這一工作，并于1989年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議（簡(jiǎn)稱(chēng)建議案）。但“采納建議案的整個(gè)過(guò)程被一場(chǎng)不可調(diào)和的辯論所羈絆，分歧主要來(lái)自對(duì)民俗保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行全面質(zhì)疑的過(guò)程中出現(xiàn)在這兩造之間的對(duì)立看法，UNESCO、WIPO和相關(guān)的會(huì)員國(guó)都被這個(gè)問(wèn)題所主導(dǎo)，而建議案本身則力圖調(diào)和這兩個(gè)理論陣營(yíng)?！币舱沁@種務(wù)實(shí)的思路，造就了建議案這樣一個(gè)具有界碑意義的法律文件在國(guó)際社會(huì)的積極影響力。自此在UNESCO框架內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要朝著鑒別、保存、保護(hù)、傳播、維護(hù)以及國(guó)際合作這些容易達(dá)

8、成共識(shí)的方面努力，這也就是被學(xué)界稱(chēng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公法保護(hù)的方向，這是亞洲觀念主導(dǎo)的方向。 建議案采用的術(shù)語(yǔ)是“Traditional Culture and Folklore”，是指“文化團(tuán)體基于傳統(tǒng)創(chuàng)造的全部，通過(guò)群體或個(gè)人表達(dá)出來(lái)，被認(rèn)為是就文化和社會(huì)特性反映團(tuán)體期望的方式；其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值是通過(guò)模仿或其他方式口頭流傳的。其中，其形式包括語(yǔ)言、文學(xué)作品、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、儀式、習(xí)俗、手工藝品、建筑及其他藝術(shù)?！痹摱x和示范條款的規(guī)定基本一致，只不過(guò)表達(dá)更為概括和抽象。但是卻用“Traditional Culture and Folklore”替換了示范條款使用的術(shù)語(yǔ)“Expressi

9、ons of Folklore”。芬蘭民俗學(xué)家勞里·杭柯在回憶建議案草案的討論過(guò)程時(shí)說(shuō)，將“傳統(tǒng)文化”置于“民俗”之前，是因?yàn)楹笠粋€(gè)概念帶有西方人居高臨下的“輕蔑”含義。 4建議案之后的概念及內(nèi)涵 1997年6月在馬拉喀什舉行了“國(guó)際保護(hù)民間文化空間專(zhuān)家磋商會(huì)”，這次會(huì)議有三項(xiàng)重要成就：一是會(huì)議辯論期間產(chǎn)生了一個(gè)新的概念，就是“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)”（the oral heritage of humanity）。后來(lái)UNESCO執(zhí)行局第155屆會(huì)議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定。本次會(huì)議還通過(guò)了“代表作條例”，把

10、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！倍鞘堋氨Ｗo(hù)吉馬·埃爾弗納廣場(chǎng)大眾文化表達(dá)形式聯(lián)合會(huì)”這個(gè)當(dāng)?shù)亟M織的相關(guān)活動(dòng)的影響，使用人類(lèi)學(xué)的“文化空間”（cultural space）來(lái)描述一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，并對(duì)該概念進(jìn)行了定義。三是向UNESCO大會(huì)第29屆會(huì)議提交了一份決議草案，

11、倡議由UNESCO設(shè)立一個(gè)國(guó)際榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，確保被宣布為“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)代表作”的文化空間或文化表現(xiàn)形式受到保護(hù)和宣傳。1998年，UNESCO大會(huì)啟動(dòng)了宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作計(jì)劃。在發(fā)布的人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)編寫(xiě)指南中，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)類(lèi)別作出說(shuō)明時(shí)再一次將“文化空間”這一概念闡述如下：“宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作針對(duì)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式：一種表現(xiàn)于有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，如音樂(lè)或戲劇表演，傳統(tǒng)習(xí)俗或各類(lèi)節(jié)慶儀式。另一種表現(xiàn)于一種文化空間，這種空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時(shí)間；這種具有時(shí)間和實(shí)體的空間之所以能存在，是

12、因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)場(chǎng)所?！?至此，“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”正式替換了“民俗”及其衍生出來(lái)的“民間文學(xué)”、“民間創(chuàng)作”等概念，其外延也明確從“文化表現(xiàn)形式”拓展到了“文化空間”（Culturalspace）。 UNESCO于2002年1月22日至24日在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：一項(xiàng)國(guó)際公約應(yīng)包括的優(yōu)先領(lǐng)域”為主題的國(guó)際專(zhuān)家會(huì)議。會(huì)議期間，專(zhuān)家們建議用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。此后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（ICH）成為了2003年10月通過(guò)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的法定用語(yǔ)，并進(jìn)一步定義為：被各群體、團(tuán)體有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)

13、和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。根據(jù)上述定義，進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列為以下五個(gè)領(lǐng)域：口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。同時(shí)公約還對(duì)“保護(hù)”作了以下說(shuō)明：“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興

14、。 從上述梳理可以看出，術(shù)語(yǔ)的更迭既有趨向于科學(xué)性的認(rèn)知興趣，也有國(guó)際社會(huì)話(huà)語(yǔ)政治中的利益糾葛，但后者在幾十年的時(shí)間跨度中，始終占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然如此，但對(duì)比教科文組織每一階段對(duì)保護(hù)對(duì)象發(fā)布的正式定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，變換頻繁的術(shù)語(yǔ)所指稱(chēng)的事物卻始終具有一種獨(dú)特的相似性。這種獨(dú)特的相似性在沖突、爭(zhēng)辯、喧囂的氛圍中顯得靜默而沉著，但正是它使得所有的爭(zhēng)辯能夠通向人類(lèi)智慧進(jìn)步的方向。這些方向是我們理解“保護(hù)對(duì)象”的重要指引。但我們不能把這種相似性簡(jiǎn)單地理解為學(xué)者們所總結(jié)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些特征，因?yàn)檫@種相似性必須得仰賴(lài)它雖有變化卻一以貫之的動(dòng)態(tài)軌跡，才能被我們準(zhǔn)確把握。是這個(gè)歷史的軌跡而不是非物質(zhì)文

15、化遺產(chǎn)的特征為我們構(gòu)建了法律上同一性判斷的基礎(chǔ)，回答了我們“法律保護(hù)什么”的提問(wèn)。 參考文獻(xiàn)： 1向云駒論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇J.民間文化論壇，2004（3）：69-73 2李墨絲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際法制研究M.北京：法律出版社，2011：46 3高丙中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型/高丙中民間文化與公民社會(huì)M.北京：北京大學(xué)出版社，2008：54 4巴莫曲布嫫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐J.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，2008（1）：6-17 5聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議EB/OL.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http：/wwwihchinacn/inc/detailjsp？info_id=30872012-2-8 6聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例EB/OL.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http：/w