自調(diào)節(jié)機制理論在青少年道德修養(yǎng)中的應用

1、自調(diào)節(jié)機制理論在青少年道德修養(yǎng)中的應用    摘要：自調(diào)節(jié)機制是系統(tǒng)實現(xiàn)和維持自身內(nèi)部平衡、穩(wěn)態(tài)的重要機制。自調(diào)節(jié)機制與人的道德修養(yǎng)具有相通性。在青少年道德修養(yǎng)中應用自調(diào)節(jié)機制，要求樹立道德生態(tài)理念，尊重青少年的道德主體地位，重視道德生態(tài)環(huán)境建設，發(fā)揮道德榜樣的示范效應，實現(xiàn)“無為而治”。 關鍵詞：自調(diào)節(jié)機制；青少年；道德修養(yǎng) 中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：16729749(2010)01012103 一、自調(diào)節(jié)機制的基本理論 所謂自調(diào)節(jié)機制，即自我調(diào)節(jié)機制，就是維持系統(tǒng)平衡，呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)特性的內(nèi)在運行機制。就生態(tài)系統(tǒng)而言，自調(diào)節(jié)機制是指生物個

2、體自我適應環(huán)境變化，維持自身機體平衡，永保旺盛生命活力的構造、功能及其相互關系。亦即生物個體在周圍生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化或改變的情況下，自然而然地，自動地調(diào)整自身機體生理結構、功能，以維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)態(tài)。一般來說，自調(diào)節(jié)機制具有以下一些特點： 1.調(diào)節(jié)行為的自我性 自調(diào)節(jié)首先是一種自我調(diào)節(jié)，即這種調(diào)節(jié)行為完全是生物個體根據(jù)自身對周圍環(huán)境變化的感應、反映而獨立作出的，是個人自我意志的獨立體現(xiàn)，不受任何他人明示或暗示的影響。 2.調(diào)節(jié)過程的自動性 任何生命物質(zhì)都具有與生俱來的生存本能，這決定了調(diào)節(jié)行為的本能性，即自調(diào)節(jié)其實是一種本能的自動的調(diào)節(jié)，是一個自在自為的過程。這種調(diào)節(jié)行為完全是在生存環(huán)境變

3、化的逼迫下自動、自然地實現(xiàn)的。 3.調(diào)節(jié)目的的自強性 生物對自身機體結構、功能進行調(diào)節(jié)，其目的是十分明顯的。就是在周圍環(huán)境變化的情況下，不斷增強對環(huán)境的適應能力和生存能力以及種群競爭能力。通過自我調(diào)節(jié)，實現(xiàn)自我優(yōu)化，更好地適應環(huán)境變化，頑強地生存、存活下來。 4.調(diào)節(jié)結果的未知性 生物自調(diào)節(jié)系環(huán)境變化使然，而環(huán)境變化是非常復雜的，豐富多樣的生物個體的調(diào)節(jié)能力、適應能力、生命能力是各不一樣的。物競天擇，適者生存。對于任何一個生物個體來說，其調(diào)節(jié)行為既可能成功，順利解決了自身與環(huán)境之間的矛盾，能夠更好地適應生存環(huán)境的變化，從而得以生存繁衍不息；也可能失敗，解決不了自身與環(huán)境之間的生存矛盾，不能適應

4、周圍環(huán)境的變化，而被無情淘汰，導致物種滅絕。 自調(diào)節(jié)機制是系統(tǒng)的重要運行機制、維穩(wěn)機制，具有平衡、穩(wěn)定、激活、自新等功能。作為生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機制，還具有適應、生存、共生、自生等重要作用。 人性本善是人的道德的人性基礎。孟子認為.人之所以為人，就在于人具有道德，而人之所以具有道德，就在于人具有與生俱來的善良本性，即：人生而具有仁義禮智。中國古代的性善論，表明自調(diào)節(jié)機制與人的道德修養(yǎng)具有相通一致性，從而為自調(diào)節(jié)機制理論應用于青少年道德修養(yǎng)提供了根本的理論前提。那么，自調(diào)節(jié)機制理論如何應用于青少年道德修養(yǎng)?作為青少年工作者、德育工作者，作為學校、社會、家長，作為教育者，我們需要做些什么? 二、要求

5、 筆者認為，將自調(diào)節(jié)機制理論應用于青少年道德修養(yǎng)之中，要求我們必須做到以下幾點： 1.樹立道德生態(tài)理念 “生態(tài)理念，是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)，包括進步的生態(tài)意識、進步的生態(tài)心理、進步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向，環(huán)境保護和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等?！鄙鷳B(tài)理念就是用生態(tài)觀的思維邏輯方法看待和處理生產(chǎn)生活中的人、事、物。道德生態(tài)理念就是要把人的道德看成一個具有開放性的、與周圍環(huán)境有著物質(zhì)、能量、信息循環(huán)交流、充滿生機活力的完整生態(tài)系統(tǒng)，表現(xiàn)為道德的個體差異性、豐富多樣性、系統(tǒng)的自我平衡性，即：道德作為人的社會存在的本質(zhì)表現(xiàn)和根本屬性，如同人的肉體本身一樣也

6、是有生命的，也要進行著“新陳代謝”活動。個體道德是一個開放的系統(tǒng)，具有自我調(diào)節(jié)、自我平衡能力，能夠在與外界的交流中實現(xiàn)自我生存、自我更新、自我發(fā)展。人的道德養(yǎng)成發(fā)展是一個長期漸進的過程，不能一蹴而就，“畢其功于一役”，或者急躁冒進，“拔苗助長”。道德養(yǎng)成的過程是一個自然的、生態(tài)的過程，只能順其自然，循序漸進。 2.尊重青少年的道德主體地位 我們知道，青少年良好道德的形成發(fā)展過程實質(zhì)上是他們在家長、教師和社會的指導下自主建構和自我發(fā)展的過程。沒有他們的積極參與和自愿認同，任何動聽的道德說教都不能內(nèi)化為他們的優(yōu)秀品德而成為行動的指南。所以，杜威反復告誡我們：“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生

7、生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體。”所以，在青少年道德修養(yǎng)中應用自調(diào)節(jié)機制，要求尊重青少年的道德主體地位，給予他們充分的信任、自主和自由。尊重青少年的道德主體地位，就意味著對青少年主體地位的承認。就是說，在青少年道德養(yǎng)成教育過程中，不但家長、教師是主體，而且青少年也是主體，是更為重要的主體，即：青少年應當是第一主體，家長、教師只是第二主體。因為家長、教師是直接服務于青少年的，是為他們的道德成長提供指導、幫助和服務的。 尊重青少年的道德主體地位，首先要深入了解青少年，了解他們的所思所想，了解他們的真實情感，了解他們的道德。其次要充分信任他們，相信他們具有自我教育、自我約束、自我發(fā)展、

8、自我提升的能力。再次要為青少年發(fā)揮主體地位創(chuàng)造條件，提供方便。幫助青少年鍛煉出在復雜情況下明辨是非，自我約束的能力；學會根據(jù)國家的需要和個人的特點，設定自己的成才目標，為日后的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。雖然，我們可以通過道德規(guī)則和紀律條文讓人們做什么、不做什么，卻不能強制人們想什么、不想什么，愛什么、不愛什么，信什么、不信什么。在強制或行政命令作為主要教育方式的教育環(huán)境中，學生對規(guī)則的遵守可能并不是出于一種道德需要，也就沒有道德行為的自覺性和主動性可言。所以，衡量一個學校德育質(zhì)量如何，不能僅僅在于道德要求是否正確與明確，還在于學生能否將客觀的社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，使學生由單純服從，經(jīng)過

9、自我的認同，達到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新的道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。    3.重視道德生態(tài)環(huán)境建設 所謂道德生態(tài)環(huán)境，是指影響、制約青少年道德養(yǎng)成、發(fā)展、提升的一切外部因素或條件的總和。重視道德生態(tài)環(huán)境建設，首要的是管理規(guī)章制度建設，為青少年提供一個基本的行為價值準則。因為，“沒有規(guī)矩難成方圓”，建立健全有關青少年的行為規(guī)范和管理制度，能起到必要的外部強化作用。斯金納認為，人總是通過其行為后果來進行學習的。凡是受到正強化的行為，以后出現(xiàn)的可能性增強，從未受到正強化訓練的行為，以后出現(xiàn)的可能性下降，以致消退。強化是道德行為習慣形成的起點，是道德

10、規(guī)范內(nèi)化的基礎。社會行為規(guī)范與活動準則，對于個體就是一種約束，一種來自個體之外的強化。其次要重視開展道德評價   活動。對發(fā)生在青少年身邊的各種社會道德現(xiàn)象、道德行為、道德問題，善于引導他們開展積極的討論、評論、辯論，幫助青少年明是非、知善惡、辨美丑，營造良好的道德輿論氛圍，形成正確的道德輿論導向。再次，加強道德生態(tài)環(huán)境建設需學校、家庭、社區(qū)、政府聯(lián)動，統(tǒng)籌各種社會教育資源、教育力量，形成合力，加強互動溝通，彼此互相配合、互相支持、互相協(xié)調(diào)，共同促進社會道德環(huán)境的生態(tài)繁榮與發(fā)展。 4.重視發(fā)揮道德榜樣的示范效應 夸美紐斯強調(diào)：“父母、保姆、導師和同學的整飭生活的榜樣必須不斷放到兒童的

11、跟前?！彼寻駱臃譃椤盎畹陌駱印焙汀皶旧系陌駱印保J為“活榜樣”更重要。并且指出，假如父母有道德，導師具有優(yōu)異的德行，這“對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展”。在這里，夸美紐斯強調(diào)了榜樣在兒童道德教育中的重要作用，并且特別強調(diào)了父母和教師的道德。 榜樣的力量是偉大的。榜樣，特別是身邊的榜樣，是青少年學會學習、學會做人、學會做事、學會相處的樣板、楷模，一般品學兼優(yōu)，德行高尚，風范感人。作為教育者，我們要善于在青少年當中發(fā)現(xiàn)榜樣；培養(yǎng)榜樣，樹立榜樣。并且讓榜樣走到青少年中間去，讓青少年接受榜樣，認同榜樣，學習榜樣，充分發(fā)揮榜樣的教育影響作用。 5.教育者既要有為又要無為 從無為與有為的關系

12、講，“無為”是手段，“有為”是目的；“無為”是形式，“有為”是實質(zhì)；“無為”是過程，“有為”是結果。從處理教育者與受教育者關系而言，既要求教育者“無為”，受教育者“有為”，又要求教育者“無為而無不為，以無為換有為”。 所謂教育者既要有為又要無為，是指教育者在青少年道德自調(diào)節(jié)機制條件下，應認清自己的角色地位，妥善處理好自己與青少年的相互關系，既要牢記自己的職責使命，敢于有所作為，又不越俎代庖，代替青少年做出任何決定，侵犯他們的自主權利?！坝袨椤?，即有所作為，要求教育者充分發(fā)揮自己在青少年道德修養(yǎng)和健康成長中的作用，體現(xiàn)自己的人生價值。教育者要以社會道德生態(tài)環(huán)境的維護者、調(diào)控者、影響者的身份，增強責任感和使命感，積極運用各種方法手段，積極地對環(huán)境施加影響，盡力地改善環(huán)境質(zhì)量，不斷提高對環(huán)境的影響力、控制力、駕馭力，使環(huán)境朝著更有利于青少年道德健康發(fā)展的方向變化發(fā)展?！盁o為”，并非沒有作為，什么都不做，而是要求教育者不要胡為妄為，胡作非為，剝奪青少年的道德主體地位和道德自主權。在自調(diào)節(jié)機制條件下，教育者只是影響青少年道德行為的環(huán)境