略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中的佐證材料

1、略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中的佐證材料    摘要：結(jié)合過去內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心相關(guān)工作、自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審中的經(jīng)驗(yàn)以及近年來在內(nèi)蒙古各盟市對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行訪談、調(diào)研中獲得的信息，就內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料的佐證問題進(jìn)行探討。認(rèn)為申報(bào)工作中應(yīng)當(dāng)側(cè)重于從世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及項(xiàng)目的價(jià)值和影響三方面對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行論證。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；項(xiàng)目申報(bào)；佐證材料 中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0129-05 聯(lián)合國(guó)教科文組織（

2、UNESCO）從上世紀(jì)70年代就開始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，1998年啟動(dòng)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動(dòng)，2001年公布了首批19個(gè)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2003年10月又通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約，經(jīng)過30多年的發(fā)展，人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心，其保護(hù)工程也在各國(guó)聲勢(shì)浩大的展開1。中國(guó)政府為了搶救保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，于2004年8月加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約，2005年5月國(guó)務(wù)院辦公廳專門下發(fā)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為保護(hù)世界文化多樣性履職盡責(zé)工作的意見，要求全國(guó)各級(jí)政府高度重視，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)工作，2006年2月，國(guó)

3、務(wù)院又下發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知進(jìn)一步要求加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并決定從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署，各省市也積極開展省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作。 內(nèi)蒙古師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作，整合學(xué)校民俗學(xué)、民間文學(xué)、民族音樂、民間美術(shù)、民族體育、科學(xué)技術(shù)史等相關(guān)專業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點(diǎn)人文基地中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后，先后以內(nèi)蒙古師范大學(xué)作為項(xiàng)目保護(hù)單位，組織申報(bào)“科爾沁潮爾

4、史詩”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中“科爾沁潮爾史詩”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評(píng)選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來，中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、評(píng)審等工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作中，申報(bào)書的撰寫是非常重要的步驟，本文試圖就申報(bào)書撰寫中佐證材料的問題談一些個(gè)人認(rèn)識(shí)，以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡微薄之力。佐證材料是申報(bào)書中的關(guān)鍵內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審要求出發(fā)，充分論證該項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，所以是決定項(xiàng)目能否通

5、過的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手，在申報(bào)書中就申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行佐證。 聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！?有關(guān)學(xué)者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件做出科學(xué)、細(xì)致的說明。如從傳承主體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承時(shí)限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史，時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征，非活態(tài)的、原汁原味的傳承項(xiàng)目不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從品質(zhì)上

6、看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn)，沒有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，申報(bào)的項(xiàng)目必須是當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志性文化，必須具有普世價(jià)值3。 為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件，正確有效的撰寫申報(bào)書，盡量使申報(bào)項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件，我們一般希望申報(bào)書可以從以下三方面進(jìn)行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；（3）項(xiàng)目的價(jià)值和影響。 一、世代相承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”4。由此可見，“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，

7、也是評(píng)審過程中需要滿足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項(xiàng)目的傳承時(shí)間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項(xiàng)目申報(bào)書中撰寫的傳承時(shí)間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會(huì)影響項(xiàng)目的申報(bào)。如某年“某某大餅制作技藝”申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱于1938年開始主營(yíng)掉爐大餅，傳承時(shí)間不足百年，明顯不符合申報(bào)條件，無法通過也在意料之中。當(dāng)然，這只是特例，絕大多數(shù)申報(bào)書都能確保傳承時(shí)間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報(bào)項(xiàng)目，確實(shí)擁有足夠的傳承時(shí)間，民族特色也很濃厚。如庫倫旗申報(bào)的“布魯”，進(jìn)入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過。但“布魯”的申報(bào)材料中，在介紹歷史淵源時(shí)，其佐證材料也只是說“歷史

8、悠久，流傳廣泛”之類泛泛的言語，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。下一步項(xiàng)目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審，在區(qū)外專家對(duì)相關(guān)項(xiàng)目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會(huì)影響其入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通?？梢杂贸鐾翆?shí)物和古籍中的記載來佐證項(xiàng)目的傳承時(shí)間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)類項(xiàng)目完全可以進(jìn)行申報(bào)。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù)，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容，分開申報(bào)自然可以，但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)與技能進(jìn)行整體申報(bào)，效果更好。當(dāng)然，作為馬上民族，養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物

9、和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報(bào)，更有利于將來的保護(hù)與研究工作。據(jù)筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語文辦公室就藏有6卷馬經(jīng)全書，另外在內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館分別藏有十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征、馬頭明王相馬經(jīng)、相馬三十六鑒、相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄等相關(guān)古籍，若能對(duì)其進(jìn)行研究，并與田野調(diào)查中所得資料相比對(duì)，互為參照加入項(xiàng)目申報(bào)書中，這些內(nèi)容定會(huì)為申報(bào)增色不少。 另外，科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這是一個(gè)很好的建議，眼下語言的搶救和保護(hù)對(duì)傳承民族文化極為重要。語言的實(shí)物佐證很難找到，或許能從地方書籍中查詢

10、一些資料，所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語言的調(diào)查與研究是一項(xiàng)科學(xué)性要求很高，有很復(fù)雜的工作，需要運(yùn)用多學(xué)科、多手段的研究方法?，F(xiàn)在自治區(qū)乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)工作剛剛起步，尚未顧及或者說難以承擔(dān)民族語言以及各地方言土語的普查評(píng)審工程，所以當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言”保護(hù)范圍也僅限于口頭文學(xué)。 二、與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式 “與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動(dòng)。申報(bào)材料不但要體現(xiàn)該項(xiàng)目與群眾生活密切相關(guān)，更注意闡述項(xiàng)目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利，如勒勒車制作工藝的產(chǎn)生，方便了游牧民族進(jìn)

11、行遷移；蒙古族由于經(jīng)常騎馬，常會(huì)產(chǎn)生骨折，于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等，更可以提出該項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的民族精神以及審美品位。 同時(shí)，申報(bào)書中要注意該項(xiàng)目并非是在個(gè)人號(hào)召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動(dòng)，而傳承人也不必特意以政府官員，專家學(xué)者為對(duì)象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚(yáng)過程中，確實(shí)存在發(fā)揮過重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的行政官員，以及熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、號(hào)召社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無法達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)，是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件的。 所以在撰寫申報(bào)書之前，一定要深入項(xiàng)目傳承地進(jìn)行客觀實(shí)在的田野調(diào)查工作，

12、發(fā)現(xiàn)最具代表性的項(xiàng)目，真實(shí)地將其記錄和描述下來。切不可不愿意下苦工夫做實(shí)地調(diào)查，以僅憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當(dāng)前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項(xiàng)目的思想性、藝術(shù)性5。只有堅(jiān)持以全面性、代表性、真實(shí)性作為普查工作的指導(dǎo)原則，撰寫的項(xiàng)目申報(bào)書才能內(nèi)容翔實(shí)而又具有說服力。 現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競(jìng)技項(xiàng)目確實(shí)多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報(bào)書中只需統(tǒng)一以傳承人身份標(biāo)注，盡量避開官員、學(xué)者身份，以顯示申報(bào)項(xiàng)目的群眾性，因?yàn)檫@些虛銜確實(shí)與項(xiàng)目以及項(xiàng)目的傳承沒有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報(bào)，但傳承人擔(dān)負(fù)著項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，切不可輕視。明確并且保護(hù)傳承

13、人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容，同時(shí)也得強(qiáng)調(diào)傳習(xí)人的培養(yǎng)。通過傳承人的傳授，傳習(xí)人學(xué)習(xí)、接受、掌握該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能，從而進(jìn)一步發(fā)展該項(xiàng)目。6這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。 而文化表現(xiàn)形式，則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既不是單一的物，如建筑、樂器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報(bào)的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作藝人當(dāng)然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面，文化表現(xiàn)形式也不易進(jìn)行人為的分裂，這點(diǎn)在地區(qū)遼闊的

14、內(nèi)蒙古自治區(qū)很典型。 內(nèi)蒙古自治區(qū)以蒙古族為主體民族，但過去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶，如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個(gè)市級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)。因此，具有同樣文化表現(xiàn)形式的項(xiàng)目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ)，同一民族、部落的相鄰市、縣進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)。一些盟市申報(bào)的項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入自治區(qū)或者國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他盟市如果存有類似的項(xiàng)目，也可以進(jìn)行申報(bào)，如果新申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值沒有先行申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值高，可以進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目；但如果后者價(jià)值更高，更具有代表性，則可以評(píng)為同檔次或取代前者而成為該項(xiàng)目的代表作。這就要求后者申報(bào)書的佐證材料豐富有說服力，而評(píng)審專家在公平

15、、公正、公開的情形下，一定會(huì)做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報(bào)勒勒車制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調(diào)研，扎魯特旗也有勒勒車制作工藝，完全可以繼續(xù)申報(bào)。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報(bào)。 三、價(jià)值和影響 申報(bào)語言、禮儀、節(jié)慶類項(xiàng)目，要求這些項(xiàng)目代表一種活態(tài)文化，具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)功能，本身就有其價(jià)值和影響。若申報(bào)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，則需要在申報(bào)材料中體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例，來看如何將此類項(xiàng)目的價(jià)值論述清楚。 手工藝品中所蘊(yùn)含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現(xiàn)出來，是此類項(xiàng)目通過評(píng)審的關(guān)鍵。全

16、區(qū)各地起先普遍以音樂、舞蹈等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的文化項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，而忽略了傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目的申報(bào)。最近認(rèn)識(shí)到手藝也是一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，所以各地申報(bào)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目數(shù)明顯增多，當(dāng)然，其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使7。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報(bào)有兩個(gè)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目申報(bào)多次，但總是未得通過，原因就在于制作技藝沒有達(dá)到評(píng)審要求，當(dāng)然，項(xiàng)目本身是否達(dá)到要求，可以再討論。 進(jìn)行評(píng)審時(shí)特別關(guān)注兩點(diǎn)，一是項(xiàng)目中所列手工藝品是否是歷史上真實(shí)存在的。如在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“勒勒車制作技藝”傳承人評(píng)審中，某人將制作小型工藝品勒勒車的照片添加到申報(bào)書中，畫蛇添足，顯然制作工藝品與真

17、實(shí)的勒勒車大不相同，能夠制作傳統(tǒng)勒勒車的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車，而能夠制作工藝品勒勒車的藝人未必制作得了實(shí)際生活中使用的勒勒車，二者沒有對(duì)價(jià)關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據(jù)稱是傳統(tǒng)工藝的復(fù)原，則著實(shí)不好評(píng)斷，一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)，成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實(shí)物相符合為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開放之后，牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導(dǎo)致，從失傳時(shí)間上來看其實(shí)并不長(zhǎng)，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我

18、們進(jìn)一步發(fā)掘，也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經(jīng)過有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進(jìn)行還原。在此基礎(chǔ)上，有條件的話還可以去蒙古國(guó)進(jìn)行調(diào)研，那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好，內(nèi)外蒙在一些項(xiàng)目上完全可以互相補(bǔ)充。這種傳統(tǒng)技藝的復(fù)原工作，是在前人工作的基礎(chǔ)上，使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復(fù)了這種技藝，其作品如果達(dá)到古代作品的水準(zhǔn)，并受到國(guó)內(nèi)外專家的認(rèn)可，復(fù)原的技藝當(dāng)然可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)今年申報(bào)的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時(shí)間內(nèi)還是存在的，1959年第一屆全

19、運(yùn)會(huì)后，國(guó)內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項(xiàng)目傳承人在二十多年的時(shí)間內(nèi)，遍訪內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專家、著名制弓藝人的幫助。除了進(jìn)行田野調(diào)查，他還從內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書館查閱清代蒙古文古籍射箭要訣、寶常聚之破窗射箭經(jīng)，從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線索，終于復(fù)原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒有現(xiàn)代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實(shí)物相對(duì)應(yīng)，得到了內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學(xué)科專家的稱贊。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審專家實(shí)地考察后也肯

20、定了這項(xiàng)復(fù)原工作。制弓技藝也最終入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 但如果項(xiàng)目名義上稱古代的技藝的復(fù)原，卻無法將復(fù)原工作清楚完整的“復(fù)原”出來，甚至實(shí)際操作中使用的是現(xiàn)代技藝，這就很難通過評(píng)審。這些項(xiàng)目無論在名稱之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護(hù)對(duì)象。 除了復(fù)原技藝外，我區(qū)大部分是民族類傳統(tǒng)技藝的申報(bào)，這些項(xiàng)目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強(qiáng)，不具有典型性，尤其在傳承人評(píng)審中，更需加強(qiáng)傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來說，傳承人技藝的獲獎(jiǎng)證書，編著的教材書籍，平面、聲像媒體對(duì)傳承人技藝所做的宣傳報(bào)道

21、，專家學(xué)者以及研究人員對(duì)該項(xiàng)技藝調(diào)查后的調(diào)查報(bào)告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實(shí)物標(biāo)本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報(bào)中，申報(bào)書A不僅將制作服飾的技藝詳細(xì)描述，而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來，編著出版物。申報(bào)書B則僅僅寫到傳承人師從母親學(xué)習(xí)縫紉技藝，技藝特點(diǎn)沒有交代。自然A較B好。其他獎(jiǎng)勵(lì)、稱號(hào)等佐證材料亦如此類，不再贅述。 此外，申報(bào)書要極力反映出申報(bào)項(xiàng)目的最大價(jià)值。有些民族地區(qū)的群眾活動(dòng)包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而各遺產(chǎn)間具有明顯的無法割舍的文化聯(lián)系，不建議分列申報(bào)，最好是協(xié)調(diào)各方資源，將眾多分散的項(xiàng)目合為整體，用“文化空間”的名義進(jìn)行申報(bào)，以突出項(xiàng)目的最大價(jià)值8。 四、結(jié)語 申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。申報(bào)書一定要以真實(shí)性、整體性為原則，充分挖掘材料，對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。當(dāng)然，在撰寫申報(bào)書時(shí)，行文一定要流暢，要把閱讀對(duì)象想象成對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過或者不十分熟悉的人，進(jìn)行清晰說明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點(diǎn)。另外，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，項(xiàng)目申報(bào)專題片也是非常重要的內(nèi)容，而申報(bào)書實(shí)際上是專題片的腳本，更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個(gè)案解讀以及