鄉(xiāng)土中國讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀鄉(xiāng)土中國小記中國是社會主義國家，是制度與道德相融合的一個國家，中國的文化也是深遠(yuǎn)持久的，鄉(xiāng)土特色是中國文化里不可或缺的一部分。費(fèi)孝通先生在前沿中說道“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費(fèi)先生認(rèn)為，中國的基層是帶有鄉(xiāng)土性的，但是這里基層指的是那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而人的生存與土有著不可分割的聯(lián)系，鄉(xiāng)下人離不開泥土，種地是鄉(xiāng)下人唯一穩(wěn)定的謀生的手段。中國這個名族，向來追求安穩(wěn)，在中國深遠(yuǎn)持久的文化底蘊(yùn)面前，每一個中國人都有著深深的“鄉(xiāng)土”氣息。中國的農(nóng)村是一個聚居地，每戶

2、人家之間都保持著一種純粹的鄰里關(guān)系，村落是中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。鄰里之間的關(guān)系是密切的，不像我們現(xiàn)在生活在大都市里，鄰里之間的關(guān)系疏離淡漠，就像費(fèi)先生所說的關(guān)于村與村之間的關(guān)系一樣，孤立隔膜得狀態(tài)。但是費(fèi)先生所說的孤立隔絕是具有相對性的。鄉(xiāng)土社會是具有地方性的，鄉(xiāng)土社會的信用到不假思索時的可靠性。在一個村落中，人與人之間的信任是從村落初建成的時候就開始建立的，所以，在這個小的社會群體之中，“熟悉”是相對而言的，每個人都會有熟悉的人事物，但是每個人所熟悉的卻是不同的，這是一種由“熟悉”所引起的親密感。這就造成了人與人之間的差異，村落與村落之間的差異，城市與農(nóng)村之間的差異。文字是文化的載體，在舊社會

3、，上學(xué)對于農(nóng)村的人們來說，本就是奢望。對于所謂的“鄉(xiāng)下人”與“城里人”，在我看來，二者其實(shí)沒有什么差別，只是在文化的認(rèn)知方面有差別而已，就像費(fèi)先生所說的，所謂“愚”，在城里人眼里，農(nóng)村人注定是在文化教育上有缺陷，把愚和病貧聯(lián)接起來作為中國鄉(xiāng)村的癥候。但是，在農(nóng)村人眼里，城里人不識稻麥，四體不勤，也是“愚”的。鄉(xiāng)下人與城市人之間差別也就是在文化只是的認(rèn)知上。文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的，這里的的不完全時出于“間接接觸”的原因。有時候我們自己的感覺活著某種感情通過文字是不能夠表達(dá)出來的，就像“只可意會不可言傳”一樣，是不能夠具體的表達(dá)出來的。所以，文字在利用上市講究文法，講究藝術(shù)的。鄉(xiāng)土社會的

4、本色就在于其自身具有的淳樸與自然。人與人在認(rèn)知上是有差別的，而中國幾千年來的文化底蘊(yùn)早就了中國的國民性和國民的認(rèn)知與西洋的差別。費(fèi)先生在這里所說的，維系著私人的道德，我認(rèn)為就是在文化的發(fā)展過程中積淀下，再加上人本身就具有的利己心里，使得道德與私人利益之間形成一堆矛盾的對立。早在春秋時期，孔子提出“仁”的思想，我的理解是，每個人都要存有仁愛之心，“仁”是一種美德，是文化對人的約束。而在西洋社會中，公務(wù)，履行義務(wù)是一個清楚的明白的行為，在中國傳統(tǒng)上是沒有的，中國依靠道德的力量來約束人們。義務(wù)、公務(wù)是一種具體的實(shí)在的制度化的存在，而中國的道德底線或者說是道德約束力是有缺陷的，道德的標(biāo)準(zhǔn)是缺乏普遍性的

5、。在這里，費(fèi)先生說“中國的道德和法律在，都的看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。對于這個觀點(diǎn)，我認(rèn)為，這是中國幾千年來的深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)造成的，中國有著根深蒂固的封建文化思想，封建思想的力量是不可預(yù)知的，國人的這種“伸縮”，在我看來，其實(shí)就是沒有社會安全感的表現(xiàn)。每個人都不會把自己的路子堵死，后路是一定要留的，而后臺也一定是要有的。中國人崇尚“中庸”之道，既不冒進(jìn)也不落后，體現(xiàn)在與人交往上，就是所謂的“伸縮”了。家庭，在人類學(xué)上有明確的概念界定:：這個是親子構(gòu)成的生育社群。親子是指它的結(jié)構(gòu)，生育是指它的功能。這么說覺得有點(diǎn)抽象，在這里，家庭是承載著養(yǎng)育下一代的責(zé)任的，家庭是社會的最小的

6、組織單位。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭，家族是從家庭的基礎(chǔ)上推出來的。 中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家業(yè)可以小的等于家庭，如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集在一個大家里。費(fèi)先生論證了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很廣泛，但是不論大小上的差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。書中，費(fèi)先生還提到，男女有別和禮制秩序，所謂男女有別，顧名思義，就是男性和女性的生理構(gòu)造的不同，情感表現(xiàn)不同等諸多方面。費(fèi)先生認(rèn)為，穩(wěn)定男女關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解就是接受同一的意義體系

7、，同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。感情是維系家庭的最有效的途徑，也是人與人之間的交流的最親密的一種途徑。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人之間有著高度的了解。費(fèi)先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，即男女有別。男女生理上的分化是為了生育，而生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。 書中提到浮士德式的文化模式，是把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。而在這里，在浮士德的立場上看，生命力愈強(qiáng)，生活的意義也就

8、因之愈深。這有點(diǎn)像我們所說的挫折教育，我一直都很贊同這種教育的方法，但是它也有缺點(diǎn)，對人自身也有一定的不好的影響。費(fèi)先生說，戀愛是一項(xiàng)探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，而戀愛卻是不停止的，是追求的。“男女有別”是認(rèn)定男女之間不必求同，在生活上加以隔離，這種隔離不是有形的，也可以是一種無形的制約，所謂“男女授受不親”，就是在無形中，用道德的力量制約男女之間的交往。 中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則叫異性原則為重要的表示。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。 中國先如

9、今是一個法制的社會普通常有以“人治”和“法制”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法制的社會，而我們是“人治”的社會。這里的法制，并不是指法律自身治理社會，而是人操控法律，實(shí)際上是“人依法而治”。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序是所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。費(fèi)先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，即使沒有法治，鄉(xiāng)土社會還是會按照原來的社會秩序繼續(xù)生活，我認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊詈竦奈幕滋N(yùn)造成的，孔子的“禮”，是無形的“法”，制約人們的行為。禮是社會公眾認(rèn)可的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，而文化本來就是傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性之所以比現(xiàn)代社會更甚，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。 鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。所以，法律在某種意義上對于鄉(xiāng)土社會的制約力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于在城市當(dāng)中，所以，禮治在鄉(xiāng)土社會中所具有的影響力是相對較大的，法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里的禮治也就是所謂的“人治”，禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)土社會的特色。中國社會的鄉(xiāng)土文化是中國文化中的不可或缺的一部分，村落是中國社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成單位，而鄉(xiāng)土文化就是誕生在村落之中的，中國要發(fā)展，還是要建設(shè)農(nóng)村，才能從