《有無相生》

1、 任何事物的發(fā)展，都始自于任何事物的發(fā)展，都始自于“一一”，沒有，沒有“一一”也就沒有也就沒有“二二”，更不可能有百、千、，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，越萬，這是一個淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊含著豐富是淺顯的道理，越蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二午多年前的哲人老子來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。是如何看待這個問題的。有無相生有無相生n老子，又稱老子，又稱老聃老聃、李耳李耳，漢族，漢族，春秋春秋時期時期楚國楚國苦縣苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的代偉大的哲學(xué)家哲學(xué)家和和思想家思想家，道家道家學(xué)派創(chuàng)

2、始人。其被唐學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為皇武后封為太上老君太上老君，世，世界文化名人，世界百位歷界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有史名人之一，存世有道道德經(jīng)德經(jīng)（又稱（又稱老子老子）。）。其作品的精華是樸素的辨其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在深刻影響。在道教道教中老子中老子被尊為道祖。被尊為道祖。老子標(biāo)準(zhǔn)像老子道德經(jīng) n老子的思想主張是老子的思想主張是 無為無為 ，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往老死不相往來來”。老子老子

3、以以“道道”解釋宇宙萬物的演變，解釋宇宙萬物的演變，“道道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，獨立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意義。的永恒意義。老子老子書中包括大書中包括大量量樸素辯證法樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，兩面，“反者道之動反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚禍兮福之所倚，福，福兮禍之所伏兮禍之所伏”。又以為世間事物均為。又以為世間事物均為“有有”與與“無無”之統(tǒng)一，之統(tǒng)一，“有、無相生有、無相生”，而，而“無無”為基為基礎(chǔ)，礎(chǔ)，“天

4、下萬物生于有，有生于無天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，天之道，損有余而補不足損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有，人之道則不然，損不足以奉有馀馀”；“民之饑，以其上食稅之多民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕民之輕死，以其上求生之厚死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死民不畏死，奈何以死懼之懼之？”。 無為無為n原文：原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之難治，以其上之有為，是以難治?！眓解析：當(dāng)政者越是沒有個人的思想（越是不治）解析：當(dāng)政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治不治”與

5、與“治治”的轉(zhuǎn)化。的轉(zhuǎn)化。n老子的老子的“無為無為”并不是以并不是以“無為無為”為目的，而是為目的，而是以以“有為有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的為目的。因為根據(jù)之前提到的“道道”，“無為無為”會轉(zhuǎn)化為會轉(zhuǎn)化為“有為有為”。n這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。 n誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。n（1）斯惡（ ）已 n（2）音聲相和（ ）n（3）共一轂（ ）n（4）埏埴（ ）以為器 n（5）鑿（ ）戶牖（ ）以為室 n（6）自見（ ）者不明，自矜（ ）者不長（

6、） n（7）曰余食贅（ ）形，物或惡（ ）之n（8）其脆易泮（ ）n（9）起于累（ ）土 n誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。n（1）斯惡（）已 n（2）音聲相和（h）n（3）共一轂（g）n（4）埏埴（shnzh）以為器 n（5）鑿（zo）戶牖（yu）以為室 n（6）自見（xin）者不明，自矜（jn）者不長（zhng） n（7）曰余食贅（zhu）形，物或惡（w）之n（8）其脆易泮（pn）n（9）起于累（li）土 整體感知n朗讀第朗讀第1、3、4、5、6則則n梳理內(nèi)容梳理內(nèi)容 （1，2）認(rèn)識世界認(rèn)識世界 （3，4）認(rèn)識自己認(rèn)識自己 （5，6）認(rèn)識人生認(rèn)識人生 （7） 生存之道生存之道 原文：原

7、文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。聲相和，前后相隨，恒也。 任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。道理。原文：原文：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯：譯：三十根輻條

8、，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿?fù)羴碜鎏掌?，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無無”使它們發(fā)揮了作用。使它們發(fā)揮了作用。 小結(jié)：小結(jié)：在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的

9、東西及其作用，而忽在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有有”與與“無無”即實即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有有”和和“無無”是相互依存是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把察。他特別把“無無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。的作用向人們顯現(xiàn)出來。n第第3 3則則 企者不立，跨者不行，自見者不明，企者不立，跨者不行，自

10、見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。運用比喻的手法，說明在生活中，人運用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為的，成為“物或惡之物或惡之”的的“余食贅肉余食贅肉”，這是，這是有道的人不愿意做的事。有道的人不愿意做的事。n第第4則則 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不強。知足者富，強行者有志，不失其

11、所者久，死而不亡者壽。亡者壽。 n小小闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。是人們難以做到的。n第第5則則為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。終無難矣。n譯：譯：以以“無為無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以

12、恬淡無味為滋味。的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境

13、界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。 n輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。 n小結(jié)：小結(jié)：天下大事都得自于小事、易事，沒有天下大事都得自于小事、易事，沒有“小小”，就沒有，就沒有“大大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事

14、，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾輕諾”、“多易多易”。n第第6則則n 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。于未有，治之于未亂。n 合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。n張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步

15、臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。走出來的。n人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。 n小結(jié)：小結(jié)：做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u防微杜漸”、“防患于未然防患于未然”，因為，因為“無禍患常積于忽微無禍患常積于忽微”。第第7則則 探討n從第從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀?/p>

16、講的道理則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？呢？ 明確：明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以任何事都是難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，即不能只看到應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。難而看不到易，也不能自以為是。 n從第從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失??？大事與小事？如何看待成功與失?。?明確：明確：偉大得自于平凡，大事得自于小事的偉大得自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題要有預(yù)見性，要防患于未然，積累。處理問題要有預(yù)見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。做事要持之以恒，善始善終。 對待生活、學(xué)習(xí)中的