讀《論語》看孔子

1、讀論語 看孔子最近，我仔細(xì)地閱讀了論語，頗有感觸。愈讀愈有尋味，原來論語內(nèi)容如此豐富，含義如此深長，表述如此精練，可學(xué)的東西實在太多，的確，這書值得一讀！論語為儒家經(jīng)典之作，由孔子弟子和再傳弟子所編。相傳，西漢時有今文本的魯論和齊論及古文本的古論三種，西漢末年安昌侯張禹據(jù)魯論，參考齊論編纂定本，號稱張侯論，今本論語系東漢鄭玄混合張侯論和古論而成。共二十篇，后來有人將各篇分章，共分512章，不知何因，內(nèi)有8章重疊即1、3，11、17；3、15，10、21；6、27，12、5；9、18，15、13?？磥恚m然歷史上論語的版本有所變動，但其內(nèi)容卻是相同的，始終被看作研究孔子的主要資料。宋代把它與大學(xué)

2、、中庸、孟子合為“四書”。注釋有三國魏何晏論語集解、南朝梁皇侃論語義疏、宋邢昺論語正義、朱熹論語集注、清劉寶楠論語正義等。朱熹注釋的論語亦為二十篇，每篇分段不分章。我讀的論語版本分二十篇512章。論語歷史地、客觀地、公正地記錄了孔子及部分學(xué)生的言行，向后人展示了一個真實的孔子和孔子的思想學(xué)說。有人說，不讀論語就別妄評孔子，這是有道理的。我學(xué)著試從幾個方面來看孔子的論說。一看：孔子的政治抱負(fù)孔子是一位極具政治抱負(fù)的人物。春秋末期，統(tǒng)治集團爭權(quán)奪利，社會混亂，失去了過去“君君、臣臣、父父、子子”（12、11）的傳統(tǒng)秩序，為孔子所不能容忍。論語記載：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

3、（3、1）孔子對魯國執(zhí)政大夫季孫氏用天子的規(guī)格，以64人的舞蹈隊放在庭院表演，表示極大的憤慨。論語又載：三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（3、2）叔孫、孟孫、季孫三大夫之家，用吟雍這篇詩來撤除祭品。孔子說：“雍上講：諸侯、卿士恭敬地助祭，天子莊嚴(yán)肅穆地主祭。它怎么能在這三家的廟堂上唱呢？”季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”（3、6）按時禮儀，只有天子、諸侯才能祭祀名山大川，身為大夫的季氏竟然去祭祀泰山，而時任季氏家臣的冉有卻不能勸阻，孔子對自己的學(xué)生冉有十分不滿?？鬃訉Ξ?dāng)時社會混亂思想也表現(xiàn)出氣憤。論語中有

4、這樣一個記載。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而巳矣。”（17、16）孔子說，的意思是，古時候的人們有三種毛病，現(xiàn)在可能沒有了。古時的狂人不拘小節(jié)，現(xiàn)在的狂人放蕩不羈；古代的驕矜之人方正峭厲，現(xiàn)在的驕矜之人忿怒、殘暴；古代的愚昧之人正直，現(xiàn)在的愚昧之人只是欺詐。也就是說過去的“狂、矜、愚”雖是毛病，但尚可原諒，而今卻變成為世人無法容忍的行為。孔子主張積極入世，扭轉(zhuǎn)“今不如昔”的局面。不像某些士人對現(xiàn)實失去信心，逃避去做隱士。曾有這樣一件事?？鬃咏?jīng)過楚國需打聽渡口，叫學(xué)生去詢問正在田間耕耘的長沮、桀溺，這兩位隱士挖苦孔

5、子，一個說既是孔丘怎會不知道渡中在哪里；一個說“濁浪滾滾，天下到處混亂，你們改變得了嗎？還不如和我們一起來種地！孔子學(xué)生轉(zhuǎn)告后，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與也。”（18、6）夫子之意是天下有道，吾是決不會避世去做隱士的！孔子曰：“如有用我者，吾其為東周乎？”（17、5）孔子說，如果有人任用我，我將使周公的德政在東方振興！如何改變亂局？孔子提出了以仁為核心、以孝為根本、以禮為規(guī)范的政治主張，制止犯上作亂，恢復(fù)借鑒夏、商二代“郁郁乎”的周禮。（3、14）認(rèn)為這樣就會得到萬民擁戴。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?、1）論語的末篇“堯曰第二十

6、篇”，記錄了孔子及其學(xué)生實現(xiàn)其理想的綱領(lǐng)。其云：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！保?0、1）意思是：慎重地明確度量衡，鑒察禮樂制度，恢復(fù)已廢棄的官職官員，各項政令就能行通；復(fù)興已滅亡的諸侯國，繼承已絕祀的后代，選用隱逸的的賢才，天下民眾就會心悅誠服。應(yīng)重視的是；民眾、糧食、喪禮民、祭祀。寬厚就能獲得民心，誠實就會獲得民眾信任，敏捷就會取得功績，公正就會使民眾高興?？鬃诱J(rèn)為出路就是“克己復(fù)禮”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

7、”（12、1）孔子主張以德治國，這是主要的，但并不反對法制。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（4、11）這里說的懷刑，就是要關(guān)心法制懲罰?？鬃幼畛绨莸氖窍挠砩讨軒壮挠⒚魈熳?。子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”（8、18）孔子說，舜、禹多么偉大啊！盡管他們有國家的最高權(quán)力，卻一點也不為自己?？鬃幼罹磁迥铘攪挤鈬芄?，子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！保?、5）論語第二十篇以堯舜禹為榜樣，總結(jié)的治國平天下的經(jīng)驗，實現(xiàn)“天下之民歸心、擺脫四海困窮、萬方善人是富”的美景。嚴(yán)酷的現(xiàn)實說明，“克己復(fù)禮”只能是一種幻想，自然難以實現(xiàn)，因此孔子常常為此失望嘆息。

8、子曰：“道不行，乘桴浮于海?！保?、7）意思是我的學(xué)說不能推行，就乘木排漂流到海外去?？鬃拥膶W(xué)說在魯國無法施行，又去了國外，周游列國十三年還是碰壁而歸！子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（9、9）孔子失望地說，鳳凰不降臨，黃河不顯八卦圖，我的理想沒有指望了！二看：孔子的人本意識孔子提出一切主張的目的，自然是為了恢復(fù)、維護貴族等級秩序，防止和消除犯上作亂，但是也看到孔子對普通人的基本態(tài)度?？鬃訉W(xué)說貫穿一個思想，就是“仁”。有人統(tǒng)計論語中有百余處說到“仁”。何謂“仁”？孔子學(xué)生樊遲向老師問仁，子曰：“愛人。”問知（指智慧）。子曰“知人。（了解人）”（12、22）孔子說的“愛人”，自然是指愛一

9、切人。論語中有這樣一個記錄：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（10、17）孔子退朝后聽說馬廄（馬房）焚燒，就問“傷人了嗎？”，卻沒有問到馬。說明“人”在孔子心目中的地位何等重要！孔子提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?、3）意思是只用法制禁令來引導(dǎo)百姓，整頓百姓，讓人沒有羞恥之心，只能暫時免于犯罪；如果用道德教化百姓，用禮制規(guī)范百姓，讓人有羞恥之心，才能人心歸服，避免犯罪。學(xué)生子張問孔子如何從政，子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”何謂“五美”？子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

10、何謂“四惡”？子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保?0、2）“四惡”的意思是，不經(jīng)教育，便加殺戮，叫做暴虐；不先告誡，便要成功，叫做暴躁；開頭懈怠，突然限期完成，叫做坑害；同樣給人家東西，給時又出手吝嗇，叫做小家子氣。孔子以為德治須從政者帶頭才好。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?2、19）偃，倒伏。為官向善，民眾向善。道德似風(fēng)，吹到草上，草必倒伏?？鬃铀枷胫鲝?，對犯罪人也要給予人格尊重，決不能因他犯罪而幸災(zāi)樂禍。論語有這樣一個記載?？?/p>

11、子的再傳門生陽膚做了法官，請教老師曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！痹铀Z的意思是，在上位的人離開正道，民眾離心離德已經(jīng)很久。你如果能審出犯人的真情，應(yīng)該同情憐憫他們，不要沾沾自喜?？鬃又鲝埳鐣?，保障人基本生活?？鬃优u學(xué)生冉由找借口支持季氏攻打魯國附屬國顓臾，曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保?6、1）這番話，除了反映孔子反對用武力解決國之間的政治爭端外，還強調(diào)說，一個國家不擔(dān)心貧窮，只擔(dān)心財富調(diào)節(jié)不均，不擔(dān)心人口多少，只擔(dān)心社會不安定。調(diào)節(jié)得當(dāng)，祥和團結(jié)，政權(quán)就不會傾覆。

12、三看：孔子的教育為學(xué)理念孔子從事教育至死不倦，是一位善于治學(xué)和做學(xué)問的先賢。他主張全民受教育。子曰：“有教無類。”（15、39）意思是人人都可以接受教育，不分族類?？鬃又v學(xué)辦學(xué)，反映了當(dāng)時文化教育下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面正在改變，除了出身貴族的子女可以受教育外，其它各階級、階層都有了受教育可能性性和某種機會。他廣招門徒，不分種族氏族，都可以到他門下受教育。相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十余人?？鬃佑衅洫毺氐慕逃椒?。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（7、8）大意是教育方法為啟發(fā)式和舉一反三。我們看到，孔子在認(rèn)識論和教育方面認(rèn)定“先天”的作用。孔子曰“生而知之者

13、，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！保?6、9）子曰：“唯上智與下愚不移”。（17、3）但是，孔子更重視“后天”好學(xué)的作用。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（17、2）孔子認(rèn)為，人的本性都差不多，而后天養(yǎng)成的習(xí)氣就有很大的差別?；诖?，孔子特別強調(diào)人的教育和學(xué)習(xí)的重要性?？鬃拥牡茏觽儗鬃铀枷胄念I(lǐng)神會，論語的首篇就安排“學(xué)而篇第一”，有人稱之這是“入道之門”。而第一章又是“學(xué)而時習(xí)之”，說了三個“不亦”，即是要樂于反復(fù)學(xué)習(xí)，要樂于與人交流，要樂于吸取不同見解。還指出學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保?、11）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

14、（2、15）“由?。鬃訉W(xué)生仲由）誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保?、17）“敏（勤勉機敏）而好學(xué)，不恥下問。”（5、15）又指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（14、24）孔子告誡人們學(xué)習(xí)是為了提高自己，而不是做給別人看?？鬃蛹ぐl(fā)學(xué)習(xí)興趣的重要，子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂之者?！保?、20）有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思?？鬃釉趶氖陆逃校c學(xué)生肝膽相照，平等相待。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也！”（7、24）二三子：學(xué)生們、弟子們。行：行為?？鬃诱f，弟子們以為我會有什么隱瞞的嗎？我對你們沒有什么可隱瞞的。我沒有什么行為不是跟你們在一起的，這就是我孔丘的為人呀！孔子的兒子伯魚早年隨父從學(xué)。一次學(xué)生陳亢問伯魚，你在老師那里是否受到特殊的教育，伯魚說沒有啊，只是有一次，父親問我學(xué)過詩經(jīng)了嗎？我回答說沒有，父親說不學(xué)好詩經(jīng)說話就沒有根據(jù)，以后我去學(xué)了；另一次，父親問我學(xué)過禮儀沒有？我說還沒有學(xué)，父親說不學(xué)禮儀在社會上就無法立足，爾后我就去學(xué)了。課外，我就只聽到這兩次教導(dǎo)。陳亢問后喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（16、13）意為陳亢問了一個問題，得了三個收獲：懂得了學(xué)詩經(jīng)、學(xué)禮儀的重要，又了解到