荊楚文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳承—以楚鳳紋飾為例

1、荊楚文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳承以楚鳳紋飾為例嚴(yán)峰（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）摘要：楚鳳紋飾是荊楚文化的精華之一，它有著十分重要的地位，代表了獨(dú)特的民族特色，滲透在人們生活的方方面面，也根植于人們的思想觀念中。探討楚文化中的鳳紋藝術(shù)，再結(jié)合現(xiàn)代的包裝設(shè)計，取之精華去其糟粕，不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是利于現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展。通創(chuàng)新后的紋飾，不但大大提升了產(chǎn)品的知名度，同時也使消費(fèi)者滿足了追求藝術(shù)的心理需要，體現(xiàn)荊楚歷史、文化的永恒魅力，也使中國包裝設(shè)計在國內(nèi)和國際的市場上找到自己的準(zhǔn)確位置，使取得同類產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。關(guān)鍵詞：楚鳳、現(xiàn)代包裝設(shè)計、傳統(tǒng)紋飾1荊楚文化中楚鳳紋飾的演化中國紋飾

2、有著悠久的歷史及輝煌的成就，早在幾千年前的新石器時代，先民們就在彩陶上運(yùn)用表號化的龍鳳圖騰來裝飾自己的生活，原始化的龍鳳圖騰作為最早的幾何圖案紋飾，鐫刻在工藝美術(shù)史冊的前頁。楚文化作為一支絢麗多彩具有獨(dú)特風(fēng)格的南國文化，早在“戰(zhàn)國七雄”年代，便取得了輝煌的成就，而鳳紋則又是楚文化發(fā)展的精髓。楚人愛“鳳”，是因為鳳是真善美、尊貴和安詳?shù)南笳?。圖1.青銅器上的原始鳳紋商周時期的奴隸社會，鳳的造型有點抽象，看上去像蛇也像龍，是一種經(jīng)過想象變化而形成的神怪動物，它代表著神秘宗教與威懾王權(quán)出現(xiàn)在青銅器藝術(shù)作品上，各種的衍生抽象紋飾形成了嚴(yán)肅莊重的視覺效果，其宗教意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活意義，體現(xiàn)了奴隸社會的精神

3、會意（如圖1）。 圖2.1975年云夢睡虎地17號墓出土的彩繪鳳魚紋漆盂而相比之下，秦漢以后的楚鳳紋飾在長期的形成過程中與楚人的精神境界、個性特征、文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思想達(dá)成了高度的一致，做到了真正意義上的代表性“物化”。器物紋飾由單純粗獷趨于成熟，神秘肅穆轉(zhuǎn)向平實奔放，達(dá)到不容忽視的藝術(shù)高度。例如（如圖2），1975年云夢睡虎地17號墓出土的彩繪鳳魚紋漆盂，器物內(nèi)側(cè)底部繪有兩條游魚和一只展翅欲飛的鳳鳥，鳳頸向前彎曲，腹部前傾挺起，雙足呈“一”字型立飛，呈現(xiàn)奔放豪邁之勢，寓意羽化升仙，祥瑞平和。在以后歷代的封建王朝發(fā)展中，鳳紋承襲了秦漢的寫實風(fēng)格，形象灑脫飄逸。但逐漸成為統(tǒng)治者們追求某些政治意義或

4、者為達(dá)到某些愿望而存在。歷經(jīng)千年的此起彼伏，卻依然沒有擺脫優(yōu)雅華貴的封建特征。楚鳳紋飾作為一種地域文化的代表，如今已經(jīng)成為了中國人心中祥瑞與美麗的化身，寄托著心中美好的祝福。楚鳳紋飾代表的浪漫主義色彩，是探究追尋的精神和恢弘廣博的氣勢的最佳方式，過去多用于宮廷、民間的工藝美術(shù)品中，如今經(jīng)過歷代能人巧匠的豐富想象力及藝術(shù)創(chuàng)造力，將楚鳳的藝術(shù)魅力及民族形式展現(xiàn)出來，成為中華民族的文化象征和藝術(shù)符號之一。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，將楚鳳紋飾更好的傳承下去是非常的重要。2. 楚鳳紋飾在包裝設(shè)計中的運(yùn)用現(xiàn)狀現(xiàn)代和近代的裝飾，都賦予了鳳紋的時代氣息，或抽象，或變形，應(yīng)用更加廣泛，不僅要體現(xiàn)視覺的美感，更多

5、的側(cè)重于把商品的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。在很多優(yōu)秀設(shè)計師精心設(shè)計下，使得鳳紋的表現(xiàn)形式更加的多姿多彩。在我們傳統(tǒng)生活中，鳳紋的應(yīng)用分為喜慶、老百姓、皇宮的使用，首先說喜慶，小到喜帖大到床單都有鳳紋的使用，莊重大氣又不失傳統(tǒng)，有著吉祥喜慶的寓意。老百姓家庭的使用也是很多的，門簾、床單、暖壺等?；蕦m中鳳紋使用就隨處可見了，有木雕，銅雕，石雕，還有彩繪等，在皇宮內(nèi)寓為后妃之像。圖3.中國國際航空公司標(biāo)志圖4.2008年北京奧運(yùn)會火炬的設(shè)計在現(xiàn)今的楚鳳紋飾中，設(shè)計師們往往把圖案通過點線面，色彩，造型有效的結(jié)合，引起消費(fèi)者對商品產(chǎn)生興趣。包裝上紋樣形式除了裝飾產(chǎn)品，更是為了滿足消費(fèi)者的審美需求。例如：為中國國際航

6、空公司設(shè)計的標(biāo)志，其含義為高飛的鳳凰展翅翱翔，形象的象征飛翔平穩(wěn)、迅速這一藝術(shù)特征，與航空公司有著緊密的聯(lián)系，圖形簡潔高雅，造型昂首翹尾，充滿生機(jī)，而且還具有新時代的氣息，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化（如圖3）。2008年北京奧運(yùn)會火炬的設(shè)計，將千年的中國傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意運(yùn)用于現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中，使之成為史無前例的代表形象（如圖4）。楚鳳紋飾在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，更多的只是引起消費(fèi)者們對商品的興趣，從而達(dá)到一種營銷效果，達(dá)到企業(yè)或團(tuán)體應(yīng)有的目的。3. 楚鳳紋飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新紋樣發(fā)展不能一味的因循守舊，需要在傳統(tǒng)的概念中孕育成熟，摒棄消極腐朽的一面，保留其他的合理因素，添加新的內(nèi)容，那樣延承下來紋飾

7、便可以擁有新的內(nèi)容，功能和結(jié)構(gòu)，更能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境。因此，楚鳳紋飾融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，需要一種創(chuàng)新性的方法。3.1 構(gòu)圖形式上的創(chuàng)新中國傳統(tǒng)紋飾的構(gòu)圖形式一般都是采用對稱式、均衡式等等。這樣的圖形結(jié)構(gòu)往往是為了做到設(shè)計上的工整和準(zhǔn)確，塑造莊嚴(yán)感、活潑感的氣氛。而我們在現(xiàn)代包裝上的設(shè)計完全可以突破傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式，發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計原理，開創(chuàng)新的構(gòu)圖形式。如靠邊角集中式、疏密對比強(qiáng)烈的對稱式、散點穿插式等具有現(xiàn)代風(fēng)格的構(gòu)圖形式。圖5.黃鶴樓包裝設(shè)計煙酒類消費(fèi)品的設(shè)計是展現(xiàn)地方文化的最直接視覺傳達(dá)，運(yùn)用地域的特色文化，可以很好的向外界宣傳自己的悠久歷史。例如黃鶴樓的設(shè)計，取材于楚鳳的

8、傳統(tǒng)形象，將紋飾引入煙酒類元素的包裝設(shè)計中，把紋飾重新分解與應(yīng)用，疏密且對稱均勻，生動刻畫了一條靈動，祈福的舞鳳形象，既符合現(xiàn)代人的審美觀念，具有荊楚獨(dú)特的文化氣息，又為塑造國際品牌形象帶來了契機(jī)（如圖5）。版式上的創(chuàng)新往往是視覺傳達(dá)最佳、最有效的方法。楚鳳紋飾作為非物質(zhì)文化的一部分，它本身便有著自己傳統(tǒng)的構(gòu)圖規(guī)律，能夠很直接的表達(dá)出屬于自己的語言。隨著時代的進(jìn)步，文化的沿承，越來越多的本土文化需要突破古典的構(gòu)圖形式，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計原理，才能辯證的傳承下去。因此，楚鳳紋飾也需要百家爭鳴般的形式創(chuàng)新。3.2 文化精神上的創(chuàng)新包豪斯大師格羅皮烏斯說過：“.傳統(tǒng)就是要創(chuàng)造.,真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)

9、物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！睔v史在向前遞進(jìn)式的運(yùn)動，人類的審美和需求也在不斷發(fā)展，所以設(shè)計精神不能一直停留在某種階段，需要在文化精神進(jìn)行一種創(chuàng)新。圖6.龍鳳杯設(shè)計龍鳳杯有既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的風(fēng)格，現(xiàn)代質(zhì)感的透明玻璃，杯座是中國傳統(tǒng)喜慶色彩“紅與黃”的融合。黃色的金屬龍與鳳盤旋于杯子底座，仿琺瑯工藝與之搭配。色彩艷麗、材質(zhì)多樣，有很好的視覺效果。其神采飛揚(yáng)的鳳凰形象。只留下最具有風(fēng)形特征的部分寥寥幾筆的線條勾勒出一個清秀、灑脫、優(yōu)美的鳳凰形象。這只簡約的風(fēng)凰形焊接在較為規(guī)整的幾何形狀之中，從背面鑲嵌了一塊紅色的瑪瑙，構(gòu)成了個充滿現(xiàn)代感的造型（如圖6）。很多人會認(rèn)為，傳

10、統(tǒng)的元素就是那些已經(jīng)過去的東西，運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計中不免有些過時。其實不然，傳統(tǒng)實際是創(chuàng)造的支撐點，傳統(tǒng)和再創(chuàng)造其實并不矛盾。將楚鳳紋飾進(jìn)行提煉加以運(yùn)用，可以賦予新的時代精神。3.3 表現(xiàn)材料上的創(chuàng)新雖然展現(xiàn)楚鳳紋飾的技法多樣，但是媒介卻限于時代局限。通過現(xiàn)代的材料來輔助設(shè)計，可以幫助我們更好的融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中。如用竹、木、紙等材料設(shè)計的包裝比金屬、塑料更受歡迎。圖7.白云邊包裝設(shè)計瓷器本為一種高溫上釉的工藝品，但是將楚鳳紋飾的浪漫柔美賦予無色透明釉的內(nèi)層，可以達(dá)到一種清雅脫俗，高端大氣的裝飾效果。例如白云邊的瓷瓶設(shè)計。其產(chǎn)品和禮品都具有獨(dú)特的風(fēng)格，非常精致，也具有收藏價值。單獨(dú)可以看到這個包裝

11、最有特色的部分在于壺頸的設(shè)計。壺頸從酒葫蘆造型中汲取靈感，壺耳部分取自舞起的鳳翎加以藝術(shù)簡化，增加了“舞”的靈動和神韻。壺體設(shè)計和鳳紋脫胎于架鼓，壺座部分則作簡單勾勒，似鳳尾傳神。整體的造型和獨(dú)特的材料，使人引起情感和文化上共鳴。再有，就要借用民族的元素，以獨(dú)特的中國特色來吸引消費(fèi)，很能達(dá)到市場營銷的最佳效果（如圖7）。楚鳳紋飾賦予材料上的應(yīng)用，不但容易使人感到親切，體現(xiàn)了包裝文化中的民間特色和鄉(xiāng)土氣息，而且又可表現(xiàn)文化古典、悠久的內(nèi)涵，給人以反璞歸真的感覺。4. 楚鳳紋飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳承的意義綜觀楚鳳紋飾的演進(jìn)史，其源于奴隸王權(quán)、發(fā)展于秦漢實用，歷經(jīng)千年政治文化的需要達(dá)到高峰。隨著時代的

12、發(fā)展、變遷，物質(zhì)條件及生活方式的改變，楚鳳離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的“鳳”經(jīng)過時間的演變，已經(jīng)失去了最初引吭高歌，靈動飛躍的本源，甚至連意識也隨著統(tǒng)治者的政治需要發(fā)生了變化?，F(xiàn)在鐫刻在記憶中的“鳳”猶如一位飽經(jīng)世事、體態(tài)豐滿、珠光寶氣的貴夫人，安于在“龍”的庇護(hù)之下雍容安閑地度日。固然，追尋符合現(xiàn)代紋飾本意的探索，已經(jīng)迫在眉睫。楚鳳需要賦予嶄新的文化蘊(yùn)涵，即也是“楚鳳紋飾融入現(xiàn)代包裝設(shè)計的意義”。把楚風(fēng)紋飾的研究作為一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對我們傳統(tǒng)文化的肯定，也是利于民間民俗文化的保護(hù)與探索。從文字、圖形、色彩、材料上賦予楚鳳新的韻律，再結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展方向，可以給人帶來一種清新、古

13、樸的氣息，不但大大提升了產(chǎn)品的知名度，同時也使消費(fèi)者滿足了追求藝術(shù)的心理需要，所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用楚鳳紋飾能夠體現(xiàn)荊楚歷史、文化的永恒魅力，也使中國包裝設(shè)計在國內(nèi)和國際的市場上找到自己的準(zhǔn)確位置，使取得同類產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。5. 結(jié)論楚鳳紋樣是民族紋飾工藝史中最具有代表性的地域形象符號，紋飾的再“創(chuàng)造”研究與繼承，是對我們傳統(tǒng)文化的肯定，也是利于民俗文化的保護(hù)與探索。當(dāng)我們在做一個民族產(chǎn)品的包裝時，首先要對產(chǎn)品的所有的方面進(jìn)行具體細(xì)致的調(diào)查分析，尤其是對產(chǎn)品的文化背景的了解，是相當(dāng)重要的。包裝設(shè)計應(yīng)該在第一時間反應(yīng)產(chǎn)品的品牌內(nèi)涵，那么只有準(zhǔn)確把握了產(chǎn)品的文化背景才可以傳達(dá)出準(zhǔn)確的意境。傳統(tǒng)圖

14、形運(yùn)用在現(xiàn)代包裝中，要注重傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代文化的表現(xiàn)，我們需要的是對原始的圖形進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅僅要表現(xiàn)出圖案的裝飾美感，更重要的是強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代視覺元素結(jié)合，并運(yùn)用于現(xiàn)代包裝中。我們要以原始圖案為支撐點和啟示點，充分原始圖形的起源、發(fā)展、內(nèi)涵和象征意義，再結(jié)合本包裝的特點，進(jìn)行設(shè)計。例如，在白云邊酒的包裝的設(shè)計過程中，首先就要了解酒的歷史和文化，并要對各類的酒進(jìn)行比較和研究，找出其與其他的酒類的區(qū)別，提煉最有特色的某個點，圍繞這個點再來選在合適的傳統(tǒng)圖形元素，將傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行變化、整理或者夸張，構(gòu)成新的，我們所需要的現(xiàn)代圖形。參考文獻(xiàn)：1 李翠.荊楚龍鳳圖形紋飾的基本形式及其演變規(guī)律D.武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文.2010.42 王大有.龍鳳文化源流M.北京:中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2008.3 劉錫成.中國原始藝術(shù)M.上海:上海文藝出版社，1998.4 朱狄.原始文化研究M.