《學記》原文及翻譯

1、頁眉學記今譯內(nèi)容選自： 劉震學記釋義濟南：山東教育出版社，1984另可參見： 傅任敢“學記”譯述上海：上海教育出版社，1962原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiao）聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！今譯： 執(zhí)政者能夠?qū)掖笫律钪\遠慮，及時發(fā)布政令，能夠禮賢下士選賢任能，這樣可能博得一些小的聲譽，但還不能聳動群眾的聽聞，動員起群眾。執(zhí)政者能夠尊敬賢能的人，懷柔遠方的人和被疏遠的人，他就可能聳動群眾的聽聞，動員起群眾，但還談不上教化人民。執(zhí)政者如果想要教化人民，培養(yǎng)起良風美俗，看來只有通過興教育辦學校才能達到目的。（頁 6）原文： 玉不琢，不成器；人

2、不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌（ yue）命曰：念終始典于學。其此之謂乎！今譯： 玉石不經(jīng)過雕琢，就不能成為完美的玉器。人不通過學習，就不懂道理，不能走上天理倫常的康莊大道。所以，從古以來的帝王，要建立國家， 統(tǒng)治人民， 就必須首先抓緊教育。 尚書· 兌命篇說：“統(tǒng)治者應當始終不忘重視教育”，就是這個意思。原文：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：敩（ xiao）學半。其此之謂乎。 （頁 11-12）今譯： 即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無從知道它

3、的美味。即使有了極好的道理，不去學習，就無從知道它的奧妙。所以說，只有通過學習實踐，才能發(fā)現(xiàn)自已有欠缺；只有通過教學實踐，才會感到疑難困惑。知道自已有欠缺，才能回頭要求自己，努力學習；感到疑難困惑，才能自強不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說，教與學是相輔相成，互相促進的。尚書·兌命說：“教相學科占一半” ，就是這個意思。 （頁 16）（注：“教學相長”的本意如上所述。但現(xiàn)在也有關于“教學相長”的所謂“引申義，即：“教學相長”是指教師的教育和學生的學習之間是相互影響、相互促進的。）原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術（sui）有序，國有學。今譯： 古代的教育體制：每二十五家為閭，設立“

4、塾”。每五百家為黨，設立“庠”。每萬二干五百家為遂，設立“序”。在國都設立大學。 （頁 22）原文：比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。 三年視敬業(yè)樂群， 五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之?！逼浯酥^乎。今譯：大學每學招收學生，每隔一年才考查學生的學習成績。第一年考查是否能正確理解教材，1/51頁眉是奮具備正確的學習態(tài)度和志趣。第三年考查學習是否認真，專心致志。同學之間，是否能團結友愛，和睦相處。第五年考查知識是否廣博，是否尊敬教師。第七年考查學習應具有優(yōu)異的成績，不但學會課

5、業(yè)內(nèi)容，而且有自己的貝解。能選擇有益的朋友，能互相幫助，共同進步。若能做到以上這些就叫做“小成” 。第九年要求知識廣博，能觸類旁通，思想品德意志方面，能獨立思考，成熟、堅定。這就叫做“大成”。只有這樣，才能收到教化人民移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸。這就是大學的教育宗旨。古書上說：“小螞蟻不斷學著銜土，也能筑成大的土堆。”不正是說明這個道理嗎？（頁26）原文：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學鼓篋，孫（xun ）其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問， 學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事

6、，士先志?！逼浯酥^乎。今譯： 大學開學的時候，要穿著禮服，供奉祭菜，舉行祭祀，為的是表示敬師重道的意思。要誦習小雅詩的前三首，為的是一開頭就以做官的道理來勸勉學生。學生入學后，要聽從鼓聲打開書箱，為的是使他們虛心受教，重視學業(yè)。學校里備有戒尺、教鞭，為的是整肅教學的秩序。在夏祭以前不考查學習成績，為的是留有充分時間，使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生經(jīng)常留心觀察，但不要煩瑣地灌輸，為的是使學生用心思考，自己領悟。年幼的學生，只能靜心聽講，不要過早發(fā)問，為的是使學生循序漸進，不要超越學習等級。以上這七點，就是大學教育的常規(guī)和綱領。古書上說：“在教育工作中，在職的官員學習應以做事為先，

7、不在職的士子學習應以立志為先”。就是這個道理。 （頁 33）原文：大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師， 樂其友而信其道。 是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。今譯：大學進行教育的方法是：按照規(guī)定的時間進行正課學習，課外休息的時間還有課外作業(yè)。如果在課外不去撥弄雜曲以練習手指，就不能調(diào)正琴弦，學好琴瑟。如果在課外不學習歌詠雜曲，就學不好課內(nèi)的詩歌。如果在課外不學習灑掃、應列、進退等雜事，就學不好課內(nèi)的禮儀?？傊?，如果不提倡課

8、外的技藝，學習就不能心情愉快，學好正課。所以，凡是善于教學的人，一定要讓學生在學習的時候努力學習，休息的時候盡情地搞課外活動。這樣，才能使學生愛好學習，親近師長，友愛同學而信念堅強，日后離開師友，也不會違反師友的教誨。兌命篇說： “專心致志，謙遜好學，及時努力，學業(yè)才能有所成就”，就是這個意思。 （頁 37）2/52頁眉原文：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！今譯： 現(xiàn)在的教師進行教學，只知道誦讀課本，大量地灌輸知識，只顧趕進度，不管學生能

9、不能接受消化。教學中不考慮學生的實際情況，不能使學生的資質(zhì)得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理，要求學生也不從實際出發(fā)。因此，就使得學生厭惡學習，怨恨教師，只感到學習的困苦，不知道學習的好處。即使勉強結業(yè)，很快就會忘得一干二凈。教學沒有成效，其原因就在這里 ! （頁 38-39 ）原文：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。譯文： 大學進行教育的原則是：事情還沒有發(fā)生就預先防止，就叫做預防的原則，抓住時機，適時地進行教育，就叫做適時的原則；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原則，相互學習、取長補短，獲得教益，就叫做觀摩的原則。這四

10、點，就是教育成功的原因。（頁 46-47 ）原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。譯文： 事情發(fā)生以后才去禁止，就會產(chǎn)生抵觸拒抗，不容易克服。時機錯過以后才去學習，就會勞苦不堪，不易有所成就。不順應學生的實際情況，雜亂地進行教育，就會陷于混亂而不好收拾。如果獨自學習，沒有朋友，就會見解狹隘，學識扁淺，見聞不廣。如果不交益友，就會違反師長的教導；如果朋友相聚不淡正經(jīng)，就會荒廢學業(yè)。這六點，就是教育失敗的原因。（頁 47-48 ）原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人

11、師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。今譯： 教師既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失敗的原因，這樣才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師對學生教育誘導，就要：引導學少，而不牽者學外走；策勵學生，而不強迫著學生走；啟發(fā)學生，而不代替學生達成結論。道而弗牽，師生關系才會融洽，強而弗抑，學習起來才能勝任愉快，開而弗達，才能使學生獨立思考。師生融洽，學習愉快，又能獨立思考，這就叫做善于教育誘手。（頁 52）原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。 知其心，然后能救其失

12、也。 教也者，長善而救其失者也。今譯： 學生在學習方面，往往有四個方面的缺點，當教師的必須了解。他們在學習當中，有些人的缺點是貪多務得；有些人的缺點是孤隨寡聞；有些人的缺點是把學習看得過于容易，而淺嘗概3/53頁眉止，不肯刻苦鉆研；有些人的缺點是把學習看得過于困難，而畏難不前。這四個方面的缺點，是由于學生的不同心理造成的。必須了解學生的心理，才能矯正學生的缺點。教育的作用，就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點，克服學生的缺點。（頁 61）原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。今譯： 優(yōu)秀的歌手，能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師，能使學生自覺自愿地跟著他學

13、。優(yōu)秀教師的講述，簡煉而又透徹，精微而又妥善，舉例不多卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。 （頁 65-66）原文：君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長。能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰： “三王四代唯其師。 ”此之謂乎？今譯： 教師知道學生程度的深淺、資質(zhì)的好壞，然后才能多方誘導，善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長。能當官長才能當君王。所以當教師的人，是可以從他那用學會當君主的人呀?？梢娺x擇教師，是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候，就極具重視師資的選擇”，就是這個道理。 （頁 71

14、-72）原文：凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。今譯：在教育工作中，最難的是尊敬教師。因為尊師才能重道，重道才能使人正視學習。所以，君王在兩種情況之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：一是當臣子在祭祀中扮演受祭者的時候，就不以對待臣子的態(tài)度對待他；二是當臣子擔任教師的時候，就不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師被天子召見，給天子講書的時候，不要北面行君臣之禮，就是尊敬教師的意思。（頁 74）原文：善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問

15、者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。今譯： 善于學習的人，教師費力不大而自己獲益很多，又把功勞歸于教師。不善于學習的人，教師費力很大而自己獲益不多，反而埋怨教師。善于發(fā)問的人，就象砍開堅木一樣，先從容易的地方砍起，隨后再砍難砍的地方，久而久之，自然就能順利地解決了問題。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同撞鐘一樣，撞得輕就響聲小，撞得重就響聲大。等到學生從容不迫，然后作充分的講解說明。不善于答問的人恰恰與此相反。這些都是提高教學效果的良好方

16、法。4/54頁眉（頁 78）原文：記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。今譯： 單憑記誦書本知識得來的一點學問，是不可能當好教師的。必須善于根據(jù)學生提出的問題進行講解才行。當學生自己不能解決，提出問題的時候，才講給他聽。如果講了還不懂，就暫時不講也是可以的。 （頁 81）原文：良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。今譯： 優(yōu)秀冶匠的兒子，一定先學會用皮子補綴成裘；優(yōu)秀弓匠的兒子，一定先學會彎曲木頭做成箕；小馬初學駕車，與大馬駕車的情況相反，使它跟在車子的后面走。教師懂得了這三層道理，就可以懂得怎樣進行教學工作了。（頁 84）原文：古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。今譯： 古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不