《學記》原文及翻譯_第1頁
《學記》原文及翻譯_第2頁
《學記》原文及翻譯_第3頁
免費預覽已結束,剩余2頁可下載查看

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

1、頁眉學記今譯內(nèi)容選自: 劉震學記釋義濟南:山東教育出版社,1984另可參見: 傅任敢“學記”譯述上海:上海教育出版社,1962原文:發(fā)慮憲,求善良,足以謏(xiao)聞,不足以動眾。就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!今譯: 執(zhí)政者能夠?qū)掖笫律钪\遠慮,及時發(fā)布政令,能夠禮賢下士選賢任能,這樣可能博得一些小的聲譽,但還不能聳動群眾的聽聞,動員起群眾。執(zhí)政者能夠尊敬賢能的人,懷柔遠方的人和被疏遠的人,他就可能聳動群眾的聽聞,動員起群眾,但還談不上教化人民。執(zhí)政者如果想要教化人民,培養(yǎng)起良風美俗,看來只有通過興教育辦學校才能達到目的。(頁 6)原文: 玉不琢,不成器;人

2、不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。兌( yue)命曰:念終始典于學。其此之謂乎!今譯: 玉石不經(jīng)過雕琢,就不能成為完美的玉器。人不通過學習,就不懂道理,不能走上天理倫常的康莊大道。所以,從古以來的帝王,要建立國家, 統(tǒng)治人民, 就必須首先抓緊教育。 尚書· 兌命篇說:“統(tǒng)治者應當始終不忘重視教育”,就是這個意思。原文:雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學相長也。兌命曰:敩( xiao)學半。其此之謂乎。 (頁 11-12)今譯: 即使有了美好的菜肴,不親自品嘗,就無從知道它

3、的美味。即使有了極好的道理,不去學習,就無從知道它的奧妙。所以說,只有通過學習實踐,才能發(fā)現(xiàn)自已有欠缺;只有通過教學實踐,才會感到疑難困惑。知道自已有欠缺,才能回頭要求自己,努力學習;感到疑難困惑,才能自強不息,用心鉆研,不敢怠惰。所以我們說,教與學是相輔相成,互相促進的。尚書·兌命說:“教相學科占一半” ,就是這個意思。 (頁 16)(注:“教學相長”的本意如上所述。但現(xiàn)在也有關于“教學相長”的所謂“引申義,即:“教學相長”是指教師的教育和學生的學習之間是相互影響、相互促進的。)原文:古之教者,家有塾,黨有庠,術(sui)有序,國有學。今譯: 古代的教育體制:每二十五家為閭,設立“

4、塾”。每五百家為黨,設立“庠”。每萬二干五百家為遂,設立“序”。在國都設立大學。 (頁 22)原文:比年入學,中年考校。一年視離經(jīng)辨志。 三年視敬業(yè)樂群, 五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。記曰:“蛾子時術之?!逼浯酥^乎。今譯:大學每學招收學生,每隔一年才考查學生的學習成績。第一年考查是否能正確理解教材,1/51頁眉是奮具備正確的學習態(tài)度和志趣。第三年考查學習是否認真,專心致志。同學之間,是否能團結友愛,和睦相處。第五年考查知識是否廣博,是否尊敬教師。第七年考查學習應具有優(yōu)異的成績,不但學會課

5、業(yè)內(nèi)容,而且有自己的貝解。能選擇有益的朋友,能互相幫助,共同進步。若能做到以上這些就叫做“小成” 。第九年要求知識廣博,能觸類旁通,思想品德意志方面,能獨立思考,成熟、堅定。這就叫做“大成”。只有這樣,才能收到教化人民移風易俗的效果,使跟前的人心悅誠服,遠方的人向往來歸。這就是大學的教育宗旨。古書上說:“小螞蟻不斷學著銜土,也能筑成大的土堆。”不正是說明這個道理嗎?(頁26)原文:大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入學鼓篋,孫(xun )其業(yè)也;夏楚二物,收其威也。未卜禘不視學,游其志也。時觀而弗語,存其心也,幼者聽而弗問, 學不躐等也。此七者,教之大倫也。記曰:“凡學,官先事

6、,士先志?!逼浯酥^乎。今譯: 大學開學的時候,要穿著禮服,供奉祭菜,舉行祭祀,為的是表示敬師重道的意思。要誦習小雅詩的前三首,為的是一開頭就以做官的道理來勸勉學生。學生入學后,要聽從鼓聲打開書箱,為的是使他們虛心受教,重視學業(yè)。學校里備有戒尺、教鞭,為的是整肅教學的秩序。在夏祭以前不考查學習成績,為的是留有充分時間,使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生經(jīng)常留心觀察,但不要煩瑣地灌輸,為的是使學生用心思考,自己領悟。年幼的學生,只能靜心聽講,不要過早發(fā)問,為的是使學生循序漸進,不要超越學習等級。以上這七點,就是大學教育的常規(guī)和綱領。古書上說:“在教育工作中,在職的官員學習應以做事為先,

7、不在職的士子學習應以立志為先”。就是這個道理。 (頁 33)原文:大學之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學而親其師, 樂其友而信其道。 是以雖離師輔而不反。兌命曰:“敬孫務時敏,厥修乃來。”其此之謂乎。今譯:大學進行教育的方法是:按照規(guī)定的時間進行正課學習,課外休息的時間還有課外作業(yè)。如果在課外不去撥弄雜曲以練習手指,就不能調(diào)正琴弦,學好琴瑟。如果在課外不學習歌詠雜曲,就學不好課內(nèi)的詩歌。如果在課外不學習灑掃、應列、進退等雜事,就學不好課內(nèi)的禮儀??傊?,如果不提倡課

8、外的技藝,學習就不能心情愉快,學好正課。所以,凡是善于教學的人,一定要讓學生在學習的時候努力學習,休息的時候盡情地搞課外活動。這樣,才能使學生愛好學習,親近師長,友愛同學而信念堅強,日后離開師友,也不會違反師友的教誨。兌命篇說: “專心致志,謙遜好學,及時努力,學業(yè)才能有所成就”,就是這個意思。 (頁 37)2/52頁眉原文:今之教者,呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業(yè),其去之必速。教之不刑,其此之由乎!今譯: 現(xiàn)在的教師進行教學,只知道誦讀課本,大量地灌輸知識,只顧趕進度,不管學生能

9、不能接受消化。教學中不考慮學生的實際情況,不能使學生的資質(zhì)得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理,要求學生也不從實際出發(fā)。因此,就使得學生厭惡學習,怨恨教師,只感到學習的困苦,不知道學習的好處。即使勉強結業(yè),很快就會忘得一干二凈。教學沒有成效,其原因就在這里 ! (頁 38-39 )原文:大學之法:禁于未發(fā)之謂豫,當其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。譯文: 大學進行教育的原則是:事情還沒有發(fā)生就預先防止,就叫做預防的原則,抓住時機,適時地進行教育,就叫做適時的原則;不超越一定限度去施教,就叫做循序的原則,相互學習、取長補短,獲得教益,就叫做觀摩的原則。這四

10、點,就是教育成功的原因。(頁 46-47 )原文:發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。譯文: 事情發(fā)生以后才去禁止,就會產(chǎn)生抵觸拒抗,不容易克服。時機錯過以后才去學習,就會勞苦不堪,不易有所成就。不順應學生的實際情況,雜亂地進行教育,就會陷于混亂而不好收拾。如果獨自學習,沒有朋友,就會見解狹隘,學識扁淺,見聞不廣。如果不交益友,就會違反師長的教導;如果朋友相聚不淡正經(jīng),就會荒廢學業(yè)。這六點,就是教育失敗的原因。(頁 47-48 )原文:君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人

11、師也。故君子之教喻也:道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。今譯: 教師既要懂得救育成功的原因,又要懂得教育失敗的原因,這樣才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師對學生教育誘導,就要:引導學少,而不牽者學外走;策勵學生,而不強迫著學生走;啟發(fā)學生,而不代替學生達成結論。道而弗牽,師生關系才會融洽,強而弗抑,學習起來才能勝任愉快,開而弗達,才能使學生獨立思考。師生融洽,學習愉快,又能獨立思考,這就叫做善于教育誘手。(頁 52)原文:學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。 知其心,然后能救其失

12、也。 教也者,長善而救其失者也。今譯: 學生在學習方面,往往有四個方面的缺點,當教師的必須了解。他們在學習當中,有些人的缺點是貪多務得;有些人的缺點是孤隨寡聞;有些人的缺點是把學習看得過于容易,而淺嘗概3/53頁眉止,不肯刻苦鉆研;有些人的缺點是把學習看得過于困難,而畏難不前。這四個方面的缺點,是由于學生的不同心理造成的。必須了解學生的心理,才能矯正學生的缺點。教育的作用,就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點,克服學生的缺點。(頁 61)原文:善歌者使人繼其聲;善教者使人繼其志。其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。今譯: 優(yōu)秀的歌手,能使聽眾自然而然地跟著他唱;優(yōu)秀的教師,能使學生自覺自愿地跟著他學

13、。優(yōu)秀教師的講述,簡煉而又透徹,精微而又妥善,舉例不多卻能說明問題,這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。 (頁 65-66)原文:君子知至學之難易而知其美惡,然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長。能為長然后能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰: “三王四代唯其師。 ”此之謂乎?今譯: 教師知道學生程度的深淺、資質(zhì)的好壞,然后才能多方誘導,善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長。能當官長才能當君王。所以當教師的人,是可以從他那用學會當君主的人呀??梢娺x擇教師,是不可不慎重從事的。古書上說:“從前三王四代的時候,就極具重視師資的選擇”,就是這個道理。 (頁 71

14、-72)原文:凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也。今譯:在教育工作中,最難的是尊敬教師。因為尊師才能重道,重道才能使人正視學習。所以,君王在兩種情況之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的:一是當臣子在祭祀中扮演受祭者的時候,就不以對待臣子的態(tài)度對待他;二是當臣子擔任教師的時候,就不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié),教師被天子召見,給天子講書的時候,不要北面行君臣之禮,就是尊敬教師的意思。(頁 74)原文:善學者師逸而功倍,又從而庸之。不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問

15、者,如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。今譯: 善于學習的人,教師費力不大而自己獲益很多,又把功勞歸于教師。不善于學習的人,教師費力很大而自己獲益不多,反而埋怨教師。善于發(fā)問的人,就象砍開堅木一樣,先從容易的地方砍起,隨后再砍難砍的地方,久而久之,自然就能順利地解決了問題。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人,對待發(fā)問如同撞鐘一樣,撞得輕就響聲小,撞得重就響聲大。等到學生從容不迫,然后作充分的講解說明。不善于答問的人恰恰與此相反。這些都是提高教學效果的良好方

16、法。4/54頁眉(頁 78)原文:記問之學,不足以為人師,必也其聽語乎。力不能問,然后語之,語之而不知,雖舍之可也。今譯: 單憑記誦書本知識得來的一點學問,是不可能當好教師的。必須善于根據(jù)學生提出的問題進行講解才行。當學生自己不能解決,提出問題的時候,才講給他聽。如果講了還不懂,就暫時不講也是可以的。 (頁 81)原文:良冶之子,必學為裘。良弓之子,必學為箕。始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學矣。今譯: 優(yōu)秀冶匠的兒子,一定先學會用皮子補綴成裘;優(yōu)秀弓匠的兒子,一定先學會彎曲木頭做成箕;小馬初學駕車,與大馬駕車的情況相反,使它跟在車子的后面走。教師懂得了這三層道理,就可以懂得怎樣進行教學工作了。(頁 84)原文:古之學者,比物丑類。鼓無當于五聲,五聲弗得不和;水無當于五色,五色弗得不章;學無當于五官,五官弗得不治;師無當于五服,五服弗得不親。今譯: 古時候做學問的人,善于從事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲,但若沒有鼓,五聲就不和諧;水并不等于五色,但若沒有水,五色就不鮮明;學習并不等于五官,但若不學習,五官就不

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論