儒家文化對中國科技發(fā)展的影響

1、 儒家文化對中國科技發(fā)展的影響【摘要】人類社會和科技經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，中國在五千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了燦爛的文化和輝煌的技術(shù)，正如英國著名的科學(xué)史家李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史中說的：“中國在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持了一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明）”。 社會與科技的進(jìn)步和發(fā)展與文化密不可分，而儒家文化無疑是中國傳統(tǒng)文化中最重要的部分，它著作之豐富、思想家之多、研究者之眾，是其他學(xué)派和思想無法望其項背的。然中國雖擁有燦爛的古代科技文明，在近代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這與中國儒家價值觀的影響亦是分不

2、開的。儒家文化是否阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就這個問題一直備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，然仁者見仁智者見智，始終不曾有定論。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動以及“打倒孔家店”運(yùn)動；20世紀(jì)70年代初的反儒反孔運(yùn)動；90年代著名作家王小波也極力貶低儒家文化等等，這些都說明儒家文化阻礙著科技的發(fā)展。然而，如若這個觀點完全正確，“李約瑟之謎”又該作何解釋？【關(guān)鍵詞】：儒家思想，科技，影響§一、儒家思想的核心及科技內(nèi)涵 儒學(xué)對理性的品格予以極為自覺的關(guān)注，并由此形成了理性主義的傳統(tǒng)?？鬃涌隙ā叭手弦弧保湓谌蕦W(xué)體系中，作為仁道的展開，理性所追求的，并不是通過理智的計較，去有效地完成某種功利的目的，而是仁道的自覺貫徹

3、。儒家哲學(xué)還具有生命主義的特點，這和西方現(xiàn)代的理性所信奉的科學(xué)主義是相對的一種價值觀。科學(xué)主義把建立在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的自然科學(xué)方法作為獲得，審視宇宙萬物的唯一方法，因而導(dǎo)致了人與自然，人與人關(guān)系的抽象化，形式化，機(jī)械化的結(jié)果。而儒家文化則奉行的是一種生命主義的價值觀，這種價值觀的基礎(chǔ)是以為人道和人性，自然與人精神相通的天人合一理念。 儒家思想講究求道、為學(xué)、致用均要求研究客觀規(guī)律和自然及社會知識，而如何獲取這些知識都離不開學(xué)習(xí)和研究，因此儒家思想融入大量知識，具有顯著的科技內(nèi)涵。儒家學(xué)者具有承擔(dān)科技研究和傳播知識的眾任，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋代理學(xué)家，以及明清的儒家學(xué)者都在一定程度上

4、以不同的方式研究過科技，從而使儒學(xué)與古代科技緊密聯(lián)系在一起。也正因為如此，以儒家思想為核心的中國古代文化才創(chuàng)造出眾多科學(xué)技術(shù)的成果。 但我們也必須看到儒家思想的目的性是求大同社會、和諧關(guān)系，“道”是手段，科技更是“小道”，所以對自然研究只是儒家求道的一種手段，居于次要地位，必然隸屬于和服從于儒家的“大道”。無論中國古代的科技發(fā)展到何種高度，它也無法實現(xiàn)科技的永遠(yuǎn)先進(jìn)性，其目標(biāo)不在于此。§二、儒家文化與中國的科技發(fā)展 在儒家思想里，科技的地位很低；儒家思想強(qiáng)調(diào)重實用、重現(xiàn)實而輕玄想；儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽懷疑和批判的精神；儒家倫理思想對科技發(fā)展也有制約。且不說它

5、是否阻礙了科技發(fā)展，其消極影響也是避免不了的。 儒家思想強(qiáng)調(diào)重實用、重現(xiàn)實而輕玄想。過于怪誕的虛幻的都是應(yīng)該予以排斥的，這種文化傳統(tǒng)和思維習(xí)慣使得科技遭受了難免的厄運(yùn)。如天文學(xué)中，中國是世界上有著最早日食、月食和彗星記錄的國家，然而這些記錄往往用來比附人事，用來警戒帝王勿施暴政。在重實用這一點上，四大發(fā)明更具有代表性。在西方，它成為推動社會變革和前進(jìn)的強(qiáng)大動力，馬克思曾精辟地論述道：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿

6、?！倍谒^重實用的中國呢？魯迅先生一針見血地指出：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。 儒家思想注重實用，注重知識從實踐中來，所以中國古代科學(xué)的形態(tài)是實用科學(xué)。實用科學(xué)是人們自然過程中積累、生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識。它往往只是實踐經(jīng)驗或觀察材料的積累，很少有理論上的分析研究，也不注重嚴(yán)格的量化考察。中國古代的科學(xué)，有的從誕生之日起歷經(jīng)數(shù)千年，仍然處在經(jīng)驗的水平上，而未能上升到理論。另外，儒家思想主張宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏大膽懷疑和批判的精神,對于前代圣賢流傳

7、下來的思想只能是去闡釋而不主張有所創(chuàng)造。中國古代的科技著作，往往注重對前人的因襲，少有個人的創(chuàng)造，多是對前人經(jīng)驗的總結(jié)。 中國古代科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程：萌芽于遠(yuǎn)古時期，春秋戰(zhàn)國奠定基礎(chǔ)，漢代基本形成之后持續(xù)發(fā)展，宋、元時期達(dá)到高峰。直到明清時期才進(jìn)入緩慢發(fā)展時期。在當(dāng)時儒家思想還是社會主流思想的大背景下，中國科技還能持續(xù)發(fā)展并處于世界領(lǐng)先地位，顯然，對于當(dāng)時的科技發(fā)展，儒家思想的指導(dǎo)作用是不能被忽視的。 尊師重教的傳統(tǒng)為知識的傳播和科技的發(fā)展提供了必要的文化土壤。諸子百家中，儒家無疑是最重視教育的作用的。孔子周游列國，宣揚(yáng)自己的理念，同時門徒眾多。他帶頭興辦私學(xué)，促進(jìn)教育的發(fā)展，普

8、及文化知識。羨慕知識、尊重有知識的人是人民的共同想法。在中國歷代，養(yǎng)成了尊師重教的文化氛圍。即使在當(dāng)代中國，這個傳統(tǒng)依然存在，人們依然對教師充滿尊敬，在這個行業(yè)的人就是以自己的無私奉獻(xiàn)，傳播著知識，研究著科技，培養(yǎng)著下一代。這是建設(shè)中國特色社會主義的一筆寶貴財富，這也是儒家文化促進(jìn)科技發(fā)展的一個重要表現(xiàn)。 自強(qiáng)不息的精神是科學(xué)研究必備的素質(zhì)。儒家思想中對“道”孜孜不倦的追求依然是我們現(xiàn)在進(jìn)行科技研究必須具有的素質(zhì)?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！逼鋵嵲诳茖W(xué)研究中，對客觀真理的認(rèn)識，總是受到當(dāng)時生產(chǎn)力水平，認(rèn)識事物的方法和主觀思維

9、的限制，出現(xiàn)挫折，必須在挫折面前不低頭，沒有自強(qiáng)不息的精神是無法取得進(jìn)步的。沒有絕對的真理，只有相對的真理，這是符合人類認(rèn)識世界的客觀規(guī)律。 另外，人本思想是促進(jìn)科技發(fā)展和建設(shè)和諧社會的有益補(bǔ)充。現(xiàn)代社會科技和社會形態(tài)發(fā)展很快，人們遇到很多新問題，新挑戰(zhàn)時，習(xí)慣于用科技來解決。我不否認(rèn)科技的發(fā)展對于人類社會發(fā)展的重要作用，但人的思維不應(yīng)局限在只用新科技來解決新問題，尤其是社會問題。隨著各種問題日益尖銳，用科技本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要一種全面協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的思想來解決，這也就是科學(xué)人文精神的介入。儒家思想重視人文、重視人與自然和諧的人本主義思想，可以為解決現(xiàn)代科技應(yīng)用過程中造成的負(fù)面效應(yīng)提供

10、有意的思想補(bǔ)充。我們不能迷信科學(xué)，有些社會發(fā)展問題必須把科技發(fā)展和文化因素結(jié)合起來考慮才能真正有效解決。§三、總結(jié)與展望 近代中國科技的落后，也不能歸咎于儒家文化，而是由于多種因素造成的。實際上，中國并沒有因為一味的排斥儒家思想而使科學(xué)技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。相反，當(dāng)時的日本和韓國同樣也受儒家文化影響，但是他們非但沒有受到阻礙反而比中國更加進(jìn)步，所以不能把中國科技落后的罪魁禍?zhǔn)讖?qiáng)加在儒家文化上。雖然，儒家文化曾給我們的科技帶來了很大的進(jìn)步，推動著中國的社會向前發(fā)展，然不可否認(rèn)的是，儒家文化的許多方面與當(dāng)今的社會已經(jīng)格格不入?？v觀中國古代科技發(fā)展史，實用性、整體性、直觀經(jīng)驗性是它最顯著

11、的特點。實用的價值取向局限了人的思維的升華；整體的思維模式又勢必影響對自然的研究以及對研究對象具體細(xì)節(jié)的精確考察；直觀的經(jīng)驗思維則不適應(yīng)培養(yǎng)對科學(xué)發(fā)展具有關(guān)鍵意義的分析精神與實證精神，這些儒家文化的特點都嚴(yán)重阻礙著近代科技的發(fā)展，因為近代科技更注重于計算思維，強(qiáng)調(diào)數(shù)理知識。 儒家文化中存在與當(dāng)下科學(xué)技術(shù)不合時宜的價值觀和方法論，我們當(dāng)然應(yīng)該摒棄掉，但是儒家文化中的精華部分作為中國傳統(tǒng)文化的主流一旦融入到中國特色社會主義文化之中，必然對中國的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大的推動作用。在新世紀(jì)，儒家文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，這不是簡單的復(fù)古，而是一種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們不能老是抱著老祖宗的那點東西，而是在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化精華的同時也應(yīng)該吸收西方文明的優(yōu)秀成果，如民主精神，我們就可以將其融入到中國傳統(tǒng)的儒家倫理精神之中。 儒家文化是中國文化寶庫中的瑰寶，是我們民族延續(xù)數(shù)千年的精神支柱，其內(nèi)涵如此之豐富和博大精深，必然繼續(xù)為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神食糧。雖然西方在技術(shù)上遠(yuǎn)高于中國，然而在可持續(xù)發(fā)展的道路上，我們有和諧的哲學(xué)思想作為指導(dǎo)，在這種和諧思維方式的體系下，充分發(fā)揮技術(shù)的潛力，將是未來發(fā)展的最優(yōu)模式。任