陸九淵易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)

1、陸九淵易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)        摘要：在對(duì)象數(shù)派理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上，陸九淵完成了對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。他認(rèn)為易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)不限于形質(zhì)的一致性和單純的數(shù)理實(shí)證；兩者之間應(yīng)該是一種間接的對(duì)應(yīng)。他主張以人心釋“理”，易理、天理和人心并無差異，遂將周易演繹為一部存心明理之書，從而總結(jié)了思孟以來的心學(xué)認(rèn)識(shí)，又開啟了楊簡(jiǎn)、王夫子乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。    關(guān)鍵詞： 陸九淵； 易學(xué)； 心學(xué)    陸九淵(1139-1193)，南哲學(xué)家教育家，嘗于江西貴溪象山建

2、“精舍聚徒講學(xué)，學(xué)者因稱象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人，其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵，他本人也成了中國古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留下解說周易經(jīng)傳的專門著作，導(dǎo)致后人鮮有對(duì)其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見于象山先生全集中的零散資料為依據(jù)，著重討論陸氏對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。    周易與主體心性之間的關(guān)系，構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過對(duì)易卦爻符號(hào)的心學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)以道心為體、以濟(jì)世為用的目的，是陸氏易學(xué)的全部思路。他認(rèn)為易傳以來的易學(xué)研究并沒有實(shí)現(xiàn)上述理想，究其根本原因則在于沒有將主體心性介入其中，這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在，出現(xiàn)了宗派

3、紛呈、觀點(diǎn)混亂的局面。陸氏認(rèn)為，要撥亂反正，必須首先回答易與心之間的關(guān)系問題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對(duì)易卦爻符號(hào)的心學(xué)分析之上。    “心”成為陸九淵易學(xué)的本質(zhì)關(guān)懷，它植根于對(duì)易理的心學(xué)描述和對(duì)不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段，試圖為易提供各種事物形式和性質(zhì)機(jī)械框架，從而為人們提供了一個(gè)客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然，將一切實(shí)在視為獨(dú)立自存的主體，從而為人們提供了一個(gè)形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然，它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認(rèn)為，主體人的“心”與易的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系，始終是易學(xué)

4、研究所無法解決的問題。而在此前的所有易學(xué)努力中，人的主體性問題顯然并沒有被強(qiáng)調(diào)到足夠必要的程度。因此，陸氏主張用人的心性活動(dòng)作為易學(xué)準(zhǔn)則，認(rèn)為人心充塞宇宙，既為宇宙之本，又是易之本根，力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。    陸九淵正是在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱：卦爻符號(hào)與實(shí)在之間是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问綄?duì)應(yīng)關(guān)系，即便是義理派所弘揚(yáng)的義理，也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的，是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即，是在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和意義對(duì)應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”，其初衷正是要澄清每一個(gè)個(gè)別卦爻符號(hào)的確切含義；邵雍的皇極經(jīng)世書則代表了這種思考的又

5、一高度。陸氏則認(rèn)為：“易之書所以不可以象數(shù)泥而浮虛說也”(象山先生全集。程文以下所引該書，徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個(gè)具體的形式框架和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系上。這種對(duì)易符的精細(xì)分析最終帶來的將是易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料，而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵語錄篇?jiǎng)t云：“數(shù)即理也， 人不明理，如何明數(shù)?”易數(shù)篇云：“吾嘗言天下有不易之理，易理有不窮之變，誠得其理，則變之不窮者皆理之不易者也”。主張從“理”這一總體系的意義關(guān)聯(lián)上重新思考周易，并賦予個(gè)別卦爻符號(hào)以意義。易學(xué)研究的哲學(xué)內(nèi)涵。陸九淵則是要在此基礎(chǔ)上完成對(duì)易理(天理)的心學(xué)認(rèn)可。其與朱濟(jì)道云：“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地

6、之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并列而為三極，安得自私而不順理哉!孟子曰：先立幾乎大者，則其小者不能奪也?！笨梢姡懯想m然亦承認(rèn)“君子以理制事，以理觀象”(語錄)，表現(xiàn)出與程朱理學(xué)的某種一致性，但是，陸認(rèn)為天理并非是脫離人心而自主地存在于形而上的世界，這是與程朱理學(xué)的根本區(qū)別所在。    陸氏以“理”為純粹主觀的產(chǎn)物，不是如程朱所說“理具于心”，而是本心即天理。天理乃人心所固有的法則，通過誠己之心方可顯露出來。陸九淵說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”(語錄)。又說：“此理充塞宇宙”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”(雜說)。這種心學(xué)思

7、想落實(shí)到易學(xué)中，則表現(xiàn)為“爻之義即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心”。其釋系辭文“圣人以此洗心，退藏于密”云：“滌人之妄則復(fù)乎天者自爾微，盡己之心則交乎物者無惑累。蓍卦之德，六爻之義，圣人所以復(fù)乎天交乎物者，何其至耶?以此洗心，則人為之妄，滌之而無余。人妄既滌，天理自全，退藏于密微之地，復(fù)乎天而已。由是而吉兇之患，與民同之，而己之心無不盡。心既盡，則事物之交，來以神知，往以知藏，復(fù)何累之有哉!”(程文)易符本義正是為了去妄、復(fù)理，使本心發(fā)揚(yáng)光大。    因此，并不是只要揭示了易符的數(shù)理結(jié)構(gòu)或客觀的理性原則，就完成了易學(xué)的使命。易學(xué)涉及到除開象數(shù)和理學(xué)之外的心性方面的范

8、疇。亦即，易不僅表達(dá)了象數(shù)和理學(xué)先在的，而是從主體人的內(nèi)心發(fā)出的。此心生來固有，所以稱為本心，喪失本心則不見天理。因此，理在陸氏易學(xué)思想中，不僅不是起點(diǎn)，甚至也不是終點(diǎn)。他說：“道塞宇宙，非有所隱遁故仁義者人之本心也”。(與趙監(jiān))他認(rèn)為本心即理，理根于心，其發(fā)則充塞宇宙，人心即天理。    對(duì)理、心關(guān)系的這種看法，同樣存在于陸九淵關(guān)于八卦起源的認(rèn)識(shí)中。其與吳斗南云：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。于是有辭有變有象有占，以覺斯民。后世圣人雖累

9、千百載，其所知所覺，不容有異，曰若合符節(jié)，曰其揆一也。非真知此理者，不能為此言也?！笔ト吮M其心而作周易，至誠如神。后人對(duì)易理的認(rèn)識(shí)，最終獲得對(duì)主體心性的投合，故既能成己，又能成物。理充塞宇宙、積淀于易八卦中，其在人則為仁義之心。因此，研易者應(yīng)當(dāng)致力于探討周易和人類精神領(lǐng)域之間的關(guān)系，實(shí)為一文化精神極其充沛、人生境界極其高尚的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與追求。而這一點(diǎn)也事實(shí)上構(gòu)成了心學(xué)解易派的主流特色。 ，    理學(xué)派將“理”置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，但卻不明白“此心本靈，此理本明”(與劉志甫)、只有心中“無私”才能順“此理”而動(dòng)的道理，從而使得易學(xué)研究最終只能游離于人類精神領(lǐng)域，作一種枯燥的形而上學(xué)的闡釋。陸九淵認(rèn)為易表達(dá)了一種人們從中以某種方式來想象的意向性體驗(yàn)，因而更為注重研究易學(xué)的心性基礎(chǔ)。語錄云：“格物者格此(按此指明心中之理)者也。伏羲仰象俯