虛擬世界和現(xiàn)實世界的概括

1、虛擬世界和現(xiàn)實世界的辨證關(guān)系 對于虛擬世界，這個概念，目前主要有狹義和廣義兩個層面的涵義：狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計算機圖形學(xué)、人機接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實時計算技術(shù)等集成起來所生成的一種交互式人工現(xiàn)實，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實世界中的視、聽、觸等行為的高級人機界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”；廣義的虛擬世界，則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還指隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類網(wǎng)絡(luò)行動的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識、思想和情感的新型行動空間，它包含了信息技術(shù)系統(tǒng)、信息交往平臺、新型經(jīng)濟模式和社會文化生活空間等方面的廣泛內(nèi)容及其特征，一

2、句話，廣義的虛擬世界是一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會生活空間。由此，我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個不同于現(xiàn)實世界的由人工高科技技術(shù)如計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬實在技術(shù)等所創(chuàng)造的一個人工世界。網(wǎng)絡(luò)化帶來了人們現(xiàn)實生存的虛擬化, 生存方式的虛擬化導(dǎo)引出人類從未體驗過的虛擬世界, 而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實的實踐活動, 由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學(xué)的高度去反觀這一社會現(xiàn)象, 揭示虛擬與現(xiàn)實矛盾中的和諧關(guān)系, 使人類的實踐活動不斷得以豐富和完善, 才能更好地完成馬克思主義哲學(xué)對人類社會現(xiàn)實問題研究的理性升華, 促進人的和諧、自由、全面發(fā)展, 才能在虛擬與現(xiàn)實矛盾關(guān)系中實現(xiàn)人的主體性價

3、值。虛擬”是“非（現(xiàn)實世界）真的”，但它又是可以被認(rèn)為是“類（現(xiàn)實世界）真的”，甚至是“近（現(xiàn)實世界）真的”和“超（現(xiàn)實世界）真的”他這樣解釋是源于其提供的效能上的真實。他用“存在于虛無”來概括了虛擬社區(qū)的社會實在性，他認(rèn)為“虛擬并不是作為客觀存在的客觀，而是作為主觀存在的客觀；不是常態(tài)的客觀，而是技術(shù)進化后的非常態(tài)客觀；不是過程的客觀，而是效用的客觀；不是表面化的客觀，而是實質(zhì)上的客觀?！边@種解釋同樣適合用于理解“虛擬世界”的虛擬屬性。讓-鮑德里亞用帶有夸張意味的“仿真”、“超真實”理論從技術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系角度揭示了“虛擬世界”的技術(shù)本質(zhì)，他認(rèn)為：仿真是用“虛構(gòu)” 模仿的事物代替“真實”的過程

4、，也就是說將電子或數(shù)字化的影像、符號與景觀（德博爾語）替代“真實生活”和在真實世界中的客體的過程。鮑德里亞在其文中列出了一個分為四個階層的“形象的承送階段”，把“仿真”列為最后一個序列。仿真模型形成幻象，作為真實世界的替代，它無所不在以至于因此無法分辨真實和幻象，仿真的世界對鮑德里亞來說恰如一個沒有深度、來源或指涉物的后現(xiàn)代符號世界。關(guān)于虛擬與現(xiàn)實的問題已經(jīng)成為哲學(xué)研究的中心課題之一, 但無論是唯物主義還是唯心主義, 往往把“虛擬”作為一種抽象存在, 甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在, 從而消解了現(xiàn)實中人的主體性價值。作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注人類世界的整體性發(fā)展, 而且更關(guān)注

5、現(xiàn)實的人的發(fā)展。對于馬克思主義哲學(xué)來說,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”,即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以, 數(shù)字化時代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象, 也必然是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的主題, 馬克思主義哲學(xué)也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W(xué)理性的解釋。首先, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價值實現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實的矛盾具有統(tǒng)一性, 其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個方面。一是來源上的統(tǒng)一性, 虛擬是從現(xiàn)實中發(fā)展而來的, 因此它們之間完全有可能實現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當(dāng)虛擬尚未從現(xiàn)實中產(chǎn)生的時候

6、, 這是一種“肯定”狀態(tài); 當(dāng)虛擬從現(xiàn)實中產(chǎn)生出來并與現(xiàn)實形成對立關(guān)系時, 這是一種“否定”狀態(tài); 這種“否定”狀態(tài)進一步發(fā)展就有可能達到“否定之否定”的狀態(tài), 即虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。所以, 從來源上講, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性, 虛擬是廣義上的現(xiàn)實的有機組成部分, 因此它們之間有可能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言, 部分與整體總是相對和諧的。如果某種部分完全不同于整體, 那么它就不可能是這個整體的一個部分; 如果某個整體完全不容納部分, 那么它就不可能是包含這個部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關(guān)系決定了虛擬與現(xiàn)實是有可能和諧統(tǒng)一的。三

7、是相互作用中的統(tǒng)一性, 虛擬與現(xiàn)實各個方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說明虛擬與現(xiàn)實之間沒有不可逾越的鴻溝, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是完全可能實現(xiàn)的。所以, 從相互作用上講, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所以, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價值實現(xiàn)提供了前提。其次, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實之間的交互作用中實現(xiàn)的, 也可以說是在虛擬與現(xiàn)實之間的博弈中實現(xiàn)的。但是, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一只能建立在正和博弈的基礎(chǔ)之上。從博弈論的角度上看, 虛擬與現(xiàn)

8、實之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負(fù)和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實世界雙方在博弈的過程中一方獲勝一方落敗, 獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現(xiàn)實世界的上風(fēng), 也有可能是現(xiàn)實世界占了虛擬世界的上風(fēng)。但是不論是虛擬壓倒現(xiàn)實還是現(xiàn)實壓倒虛擬, 其實都是整個世界內(nèi)部的一種自相殘殺, 它們對于整個社會來說都沒有任何促進作用。第三種是正和博弈, 即網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界在博弈過程中通過化敵為友、良性互動等方式實現(xiàn)了雙贏。在正和博弈之下, 不僅網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界各自都得到了發(fā)展, 而且它們各自的發(fā)展是互不對抗且

9、相互促進的這就是虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。負(fù)和博弈不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧, 零和博弈也不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧, 只有正和博弈才能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧。而虛擬與現(xiàn)實之間正和博弈的前提就是虛擬與現(xiàn)實之間關(guān)系的性質(zhì)是良性的。一般而言, 只有虛擬與現(xiàn)實之間的良性關(guān)系才能實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。最后, 實現(xiàn)人的主體性價值又有助于形成虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一性。但這里所說的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性, 也有其社會屬性和人文屬性; 不僅有其物質(zhì)性, 也有其精神性; 不僅有其追求現(xiàn)實利益的一面, 也有其追求抽象價值的一面?？傊? 完整的人不僅僅有其經(jīng)驗性, 也有其超驗性。虛擬是人的重要方面,

10、人的現(xiàn)實性和虛擬性是人的經(jīng)驗和超驗二重性的特殊表現(xiàn)。既然人有現(xiàn)實的方面、現(xiàn)實的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要, 那么實現(xiàn)人的主體性價值就不能僅僅考慮人的現(xiàn)實方面和現(xiàn)實需要, 也應(yīng)該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要, 人的主體性價值才有可能真正成為現(xiàn)實。因此, 人的虛實二重性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的人性根據(jù)。實現(xiàn)人的主體性價值就必須全面把握人的虛實二重性, 這樣才能滿足人的全面發(fā)展這一需要。所以, 實現(xiàn)人的主體性價值和虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是相互促進的?？傊? 虛擬與現(xiàn)實的矛盾性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的前提所在, 虛擬與現(xiàn)實的同一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)所在

11、, 虛擬與現(xiàn)實的對立性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的必要性所在, 虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧的可能性所虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài),也不 在。但是,虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài) 也不 但是 虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài) 是一種一勞永逸的永久狀態(tài),虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一這一價值目 是一種一勞永逸的永久狀態(tài) 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一這一價值目 標(biāo)的實現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 如果我們選擇了有利于虛擬 標(biāo)的實現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一的虛實關(guān)系,選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實矛盾的 與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一的虛實關(guān)系 選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實矛盾的 和諧

12、統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式,那么虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一就有 和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式 那么虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一就有 可能實現(xiàn)。因為 這個世界是我們的世界 這個世界是我們的世界,要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 可能實現(xiàn)。因為“這個世界是我們的世界 要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 都在于我們 。為了實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,我們應(yīng)該也必須 都在于我們”。為了實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一 我們應(yīng)該也必須 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展,協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 可 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展,可 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 持續(xù)的發(fā)展而非暫時性的發(fā)展,有利于人的主體性價值實現(xiàn)的發(fā) 持續(xù)的發(fā)展而非暫時性的

13、發(fā)展 有利于人的主體性價值實現(xiàn)的發(fā) 展而非不利于其實現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo), 展而非不利于其實現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo) 準(zhǔn)確把握和運用其原理和方法,才能走出人類社會發(fā)展過程中留 準(zhǔn)確把握和運用其原理和方法 才能走出人類社會發(fā)展過程中留 給我們的任何“貧困 我們只有不斷地走出 貧困”,才能實現(xiàn)馬克 給我們的任何 貧困”;我們只有不斷地走出 貧困 才能實現(xiàn)馬克 貧困 我們只有不斷地走出“貧困 思主義哲學(xué)對人類現(xiàn)實問題研究的理性升華;我們只有實現(xiàn)人的 思主義哲學(xué)對人類現(xiàn)實問題研究的理性升華 我們只有實現(xiàn)人的 和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實的矛盾中實現(xiàn)人的

14、主 和諧、自由、全面發(fā)展 才能在虛擬與現(xiàn)實的矛盾中實現(xiàn)人的主 體性價值,最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 體性價值 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展 由于虛擬與現(xiàn)實的矛盾把“人”與“物”的關(guān)系給顛倒了 使虛擬的 于虛擬與現(xiàn)實的矛盾把 人 與 物 的關(guān)系給顛倒了,使虛擬的 的關(guān)系給顛倒了 “物”成為現(xiàn)實的 人”的統(tǒng)治者 使得人類社會歷史的發(fā)展在整體上陷 物 成為現(xiàn)實的 成為現(xiàn)實的“人 的統(tǒng)治者 使得人類社會歷史 發(fā)展在整體上陷 的統(tǒng)治者,使得人類社會歷史的 入一種無序的狀態(tài):在這個漫長的自發(fā)的 而非自覺的 發(fā)展過程中,人 入一種

15、無序的狀態(tài) 在這個漫長的自發(fā)的(而非自覺的 發(fā)展過程中 人 在這個漫長的自發(fā)的 而非自覺的發(fā)展過程中 類將經(jīng)歷一個非常痛苦的(大量的社會對抗和沖突 和付出巨大代價 類將經(jīng)歷一個非常痛苦的 大量的社會對抗和沖突和付出巨大代價 大量的社會對抗和沖突 經(jīng)濟危機 過程, 的(經(jīng)濟危機、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態(tài)等 過程 經(jīng)濟危機、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態(tài)等過程 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價值,殃及整個社會。但是,馬克思 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價值 殃及整個社會。但是 馬克思 殃及整個社會 主義哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性和科學(xué)性 違背馬克思主義哲學(xué) 主義哲學(xué)的實踐

16、性決定了它的革命性和科學(xué)性,違背馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性和科學(xué) 的實踐性,就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出:“一個時代所提出 的實踐性 就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出 一個時代所提出 就談不上革命性和科學(xué)性 的問題,和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴} 有著共同的命 的問題 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴},有著共同的命 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴} 主要的困難不是答案 而是問題。 所以 所以,我們必須從理論上尋找虛 運:主要的困難不是答案 而是問題。”所以 我們必須從理論上尋找虛 主要的困難不是答案,而是問題 擬與現(xiàn)實相背離的矛盾關(guān)系與馬克思

17、主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性,科學(xué)合理地 擬與現(xiàn)實相背離的矛盾關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性 科學(xué)合理地 對虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進行哲學(xué)闡釋,使虛擬 對虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進行哲學(xué)闡釋 使虛擬 與現(xiàn)實的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來,才能為人的主體性價值的實現(xiàn)開 與現(xiàn)實的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來 才能為人的主體性價值的實現(xiàn)開 辟新的途徑。 辟新的途徑。 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實世界？虛擬世界可以是好的,很多就 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實世界 虛擬世界可以是好的 很多就 像是我們想像的世界一樣.30 年以前的幻想或虛擬的世界 今天就有 年以前的幻想或虛擬的世界.今天就有 像是我們想像的世界

18、一樣 好多在現(xiàn)實世界中超越了過去的虛擬世界, 好多在現(xiàn)實世界中超越了過去的虛擬世界 現(xiàn)實世界是虛擬世界的 前題， 前題， 很多時候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中， 很多時候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中， 現(xiàn)實世界的發(fā)展是 以有利于現(xiàn)實世界虛擬世界為藍圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 虛擬世界既是 以有利于現(xiàn)實世界虛擬世界為藍圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,虛擬世界既是 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 天使也是魔鬼,每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 都是像天使一樣 天使也是魔鬼 每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展,都是像天使一樣 每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 降生于世的,只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人 強加給它一 降生于世的 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人,強加給它一 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人 種叫欲望的東西,科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 那些強加給欲望的科 種叫欲望的東西 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼,那些強加給欲望的科 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼,沒有欲望有愛心的虛擬世界就會變成天使，這就 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼 沒有欲望有愛心的虛擬世界就