科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代價值

1、科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代價值     摘要科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對發(fā)展的本質(zhì)、目的、規(guī)律進行的全面概括，是人社會發(fā)展理念的現(xiàn)代模式，具有鮮明的現(xiàn)代特色和全新的時代內(nèi)涵。它不僅提供了一種新的價值思維、科學(xué)的認知方式，而且還開創(chuàng)了一種新的文明模式，是對人類社會發(fā)展觀的創(chuàng)新?！耙匀藶楸尽眱r值思維的提出，現(xiàn)代科學(xué)認識方式的運用，和諧社會發(fā)展目標的確立，為新世紀人類社會的文明發(fā)展提供了新的思路，對全面小康社會的建設(shè)具有重要意義。 關(guān)鍵詞發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；人本思想；價值思維；和諧社會 一、科學(xué)發(fā)展觀是一種新的人本價值思維 人本思想是20世紀中后期在西方建立

2、和發(fā)展起來的一種以人為中心的新的綜合發(fā)展理論。它是對傳統(tǒng)以單純追求物質(zhì)財富增長為目的經(jīng)濟發(fā)展觀的否定，相對于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為目的的工具理性的思維方式而言，它是一種以人為中心的全新的價值思維方式。它不只把人作為獲取和創(chuàng)造社會財富的手段、工具，更重要的是它把人看作經(jīng)濟社會發(fā)展的目的、歸宿，把人的生存發(fā)展作為最高的價值目標。科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為自己的本質(zhì)核心，突出了人的尊嚴、人的價值、人的權(quán)利、人的需求、人的發(fā)展，實現(xiàn)了人類社會發(fā)展價值目標的理性回歸。 歷史唯物主義告訴我們，人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的結(jié)果。在社會基本矛盾的運動中，人是最終的決定性因素。生

3、產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，上層建筑的完善，無不是人類根據(jù)自身的需求不斷地改造自然、改造社會、完善自身的進程，社會發(fā)展的本質(zhì)是人類從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化。人，作為一種特殊的物質(zhì)存在形式，其本質(zhì)在于探索與創(chuàng)造，其發(fā)展在于這種探索能力和創(chuàng)造能力在實踐中的實現(xiàn)與升華。人類社會的發(fā)展作為一個經(jīng)濟過程，是社會生產(chǎn)方式的變化、變革的過程，在這一過程中，人始終作為主導(dǎo)者和歸宿者而存在。經(jīng)濟的增長、成長、發(fā)展，社會的進化、變革、進步都要由人來體現(xiàn)。因此，只有充分認識人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，才能徹底轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，真正樹立科學(xué)的發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強人的創(chuàng)造力、發(fā)

4、展力，推進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。所以，提升人的認識能力和創(chuàng)造能力，不斷拓展對自然諸物利用的廣度和深度，不僅是確保物質(zhì)資源持續(xù)涌流，社會財富不斷增加的基礎(chǔ)，而且也是為每一個人的自由全面發(fā)展提供不竭動力的源泉?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持了歷史唯物主義的基本思想，把中國特色社會主義的本質(zhì)特征和黨的宗旨目標密切聯(lián)系，從根本上確立了人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和價值，賦予社會發(fā)展全新的內(nèi)容。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向，它強調(diào)在國家的經(jīng)濟社會發(fā)展中要始終以人為中心，以現(xiàn)實的每一個人的發(fā)展為宗旨，把增進全社會每個人的利益作為評價和衡量我們制度規(guī)范和政策措施正確與否的標準；它要求在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中要有效維護人的尊嚴

5、、充分體現(xiàn)人的價值、切實保障人的權(quán)利、最大限度滿足人的需求，不斷促進人的全面發(fā)展。這種以人為中心的價值思維方式，正是對現(xiàn)代人本理論的最好詮釋，它從根本上克服了傳統(tǒng)物本思維的片面性和直觀性，從更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的視角揭示了人類社會活動的本質(zhì)內(nèi)涵，具有極大的現(xiàn)實意義。 首先，科學(xué)發(fā)展觀極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造社會財富的熱情。經(jīng)濟活動是人類社會進步發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了需求，同時為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟活動，經(jīng)濟活動不僅因人始，且始終以人為中心展開，以滿足人的需要為目的。在經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，人始終占據(jù)主導(dǎo)地位：從社會生產(chǎn)要素看，勞動者(人)是社會生產(chǎn)力中能動的、最終決定性的要素，生產(chǎn)資料的開

6、發(fā)利用，生產(chǎn)工具的制造改進，無不由人來主導(dǎo)；從社會生產(chǎn)過程來看，人類社會經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)上是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。生產(chǎn)一交換一分配一消費各個環(huán)節(jié)，始終離不開人的參與，社會經(jīng)濟活動不論采取何種形式，總是以人為歸宿。人類在整個社會經(jīng)濟活動中既不斷地戰(zhàn)勝自然、改造自然，也不斷地發(fā)展自身、完善自身。正是人類的基本實踐生產(chǎn)活動，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會屬性。正是由于人的主導(dǎo)，才使得經(jīng)濟發(fā)展富于人性，使經(jīng)濟活動作為人類自身的活動而與人類社會共存亡。人作為社會經(jīng)濟發(fā)展的動力和源泉，其認識能力和創(chuàng)造能力的產(chǎn)生來自于其內(nèi)心需求的滿足程度。當(dāng)一個人較低層次的需求獲得滿足之后，便會轉(zhuǎn)而追求更高層次

7、的需求滿足，而隨著人越往自我實現(xiàn)的目標邁進，他對生命的滿意度也越高，其自我價值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對自身需求不斷實現(xiàn)的欲望和對自我價值的追求，激勵著人們不斷的去探索、創(chuàng)造，從而推動著經(jīng)濟社會的進步和發(fā)展。在這一進程中，人不僅是發(fā)展的策動者、組織者，而且是發(fā)展的衡量者、受益者。物質(zhì)財富的增長，精神道德的完善，人類文明的延續(xù)，無不圍繞著人來進行，離開了人，發(fā)展就成了無源之水，無本之木。以人為本價值理念的確立，使人們更清晰地認識到經(jīng)濟活動的本質(zhì)，體驗到發(fā)展的樂趣，從而有效地激發(fā)起人們創(chuàng)造財富的熱情，為人類社會的進步發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。 其次，科學(xué)發(fā)展觀使人類更加重視自身的發(fā)展與完善。追求幸福美好

8、生活，實現(xiàn)更大多數(shù)人的全面自由發(fā)展是人類社會進步發(fā)展的客觀標尺?？茖W(xué)發(fā)展意味著人與自然的和諧，人與人的協(xié)調(diào)，人與社會的同步，意味著自然、社會和人的三種價值增殖。在作為類存在的人與自然之間的關(guān)系上，人們通過實踐方式的改善，使自然的存在朝著更有利于人的存在方向轉(zhuǎn)變，從而形成一種自然對人的價值增殖；在作為個體存在的人與他人或集團之間的關(guān)系上，人們通過相互交往方式的改善，使人與人之間的關(guān)系朝著更有利于個體人存在的方向轉(zhuǎn)變，從而形成一種社會關(guān)系對個體人存在的價值增殖；在個體人的現(xiàn)實存在方式與理想存在方式之間的關(guān)系上，通過上述兩種轉(zhuǎn)變，即個體人的總體存在方式的改善，從而形成其自身的現(xiàn)實存在價值到理想存在價

9、值之間的價值增殖。這三種價值增殖就是作為發(fā)展一般的基本內(nèi)涵。不言而喻，這些都是在實踐基礎(chǔ)上的自然的人化以及與此相伴而行的人的自然化這種互動過程的產(chǎn)物，歸根到底，也都是人們實踐方式改善的結(jié)果。離開現(xiàn)實中的活生生的人，離開人的社會實踐，離開人的價值取向與存在方式的價值增殖，就無所謂前進與倒退，自然也就無發(fā)展可言。所以，從根本上講，科學(xué)的發(fā)展無非是人們實踐方式的改善，無非是人們從現(xiàn)實存在價值到理想存在價值之間的價值增殖。整個社會制度的設(shè)計和推崇，現(xiàn)代化進程的組織和制動，都是以大多數(shù)人的幸福滿足和利益實現(xiàn)為導(dǎo)向的?？茖W(xué)發(fā)展觀把大多數(shù)人的需求滿足和自由發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)和歸宿，在人與自然、人與社

10、會、人與人之間的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)人類自身的完善與發(fā)展，開辟了人類自身發(fā)展的新途徑。 二、科學(xué)發(fā)展觀是一種科學(xué)的認知方式 科學(xué)發(fā)展觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)知識基礎(chǔ)之上的一種新的認知方式。科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大區(qū)別就在于它的“科學(xué)”性，它立足半個多世紀中國特色社會主義的客觀實踐，以30年的改革開放為實證基礎(chǔ)，站在新世紀市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的大背景下，從我國社會主義初級階段基本國情出發(fā)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新形勢、新問題，以更廣闊的國際化視野和更強烈的市場競爭意識，用科學(xué)的、理性的態(tài)度對中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展過程進行縝密的研究，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式的不足與教訓(xùn)，認總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求，就新世紀新階段什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、如何實現(xiàn)發(fā)展、如何評價發(fā)展等發(fā)展觀的基本問題進行了新的解釋，形成了完整獨特的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色，以全新的視角為人們正確認識社會主義的發(fā)展提供了新的路徑：它把發(fā)展當(dāng)作社會主義的第一要義，對發(fā)展的意義有了更深刻的認識；它把滿足