論現(xiàn)代雕塑論文

1、傳神的視覺(jué)與造型藝術(shù)雕塑 200805015113 趙曉曼 08雕塑雕塑，是一個(gè)不能有概念所左右的三維藝術(shù)，是神奇的靈感與樸實(shí)的心靈、生活升華的一種造型與視覺(jué)藝術(shù)。題記 荀子說(shuō)：“名無(wú)固宜，約定俗成謂之宜。”的確，藝術(shù)是沒(méi)有具體的概念能涵蓋它自身的意義，不是單一的表現(xiàn)，作品本身有它更深一層的，黑格爾在其美學(xué)理論中曾說(shuō):建筑只能從外面指點(diǎn)出來(lái)的那種心靈內(nèi)在生活，在雕塑里卻像安居在感性形象及其外在材料里，并且因?yàn)檫@兩方面顯得契合無(wú)間，沒(méi)有哪一方面壓倒另一方面。所以，在雕塑里感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時(shí)是心靈因素的表現(xiàn)?！彼赃@也是雕塑的另一種魅力所在。每件雕塑作品無(wú)論大小，呈現(xiàn)出的都是黑格爾說(shuō)的那

2、種心靈因素的表現(xiàn)。 盡管現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越商業(yè)化，但是，雕塑這種融合藝術(shù)和商業(yè)的門科已經(jīng)可以在藝術(shù)界成為一個(gè)圈，像我們這樣的初學(xué)者，學(xué)習(xí)雕塑并非易事，需要踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步。雕塑的起步要追根于素描的學(xué)習(xí)。而對(duì)于素描這個(gè)東西本來(lái)就是西方傳來(lái)的東西，而中國(guó)人現(xiàn)在的素描是早期從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的，就是我們所說(shuō)的。這可是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的。有書這樣記載西方的素描區(qū)別：俄式素描是更注重一些塊面的東西，而西歐素描則更注重一些結(jié)構(gòu)的線條。盡管它是二維的，但對(duì)我們對(duì)于形體的認(rèn)識(shí)還是有非常大的幫助，可以起到一定的輔助作用。像是“三大面五大調(diào)”就能幫我們很好的認(rèn)識(shí)物體。素描是在二維的紙上塑造三維的形體,而雕塑是直接觸及實(shí)體進(jìn)行三維

3、的形體塑造。正是泥塑的學(xué)習(xí)才讓我深深記住這樣一段話：“素描是由表及里地認(rèn)識(shí)對(duì)象,雕塑是由內(nèi)到外地認(rèn)識(shí)對(duì)象,雖然途徑不同,但兩者的最終目的是一致的,都是為了把物象的形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。正是由于素描與雕塑的這一特性,讓學(xué)生在素描訓(xùn)練中借用雕塑的思維與方法,有利于引導(dǎo)學(xué)生深入形體深處,理性分析形體結(jié)構(gòu),弄清楚形體解剖,從而建立結(jié)構(gòu)觀念,提高素描表現(xiàn)的主動(dòng)性?！贝笠坏臅r(shí)候主要可以說(shuō)是以素描為主，在借閱大量資料的同時(shí)，多練筆，到大二的時(shí)候逐漸轉(zhuǎn)變地泥塑塑造多了起來(lái)，尤其是創(chuàng)作課增多。雕塑的分類也有很多種，記得有個(gè)業(yè)內(nèi)人士曾這樣說(shuō)過(guò)雕塑的類型?！吧鲜兰o(jì)80年代的雕塑創(chuàng)作呈現(xiàn)出了活躍的狀態(tài)，從作品的整體面貌看

4、，主要分為幾個(gè)基本類型：一是補(bǔ)課型：傾向于視覺(jué)審美。二是形式探索型：這類人比較多，強(qiáng)調(diào)雕塑的自身造型規(guī)律和語(yǔ)言，進(jìn)行抽象、半抽象的實(shí)驗(yàn)或新材料的嘗試。三是民族風(fēng)格型：這是一種自覺(jué)的文化選擇，希望完成民族雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。四是觀念型：在運(yùn)用各種材料和造型手段的同時(shí)，寄寓了一定的社會(huì)、文化觀念，具有比較明顯的批判立場(chǎng)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正成為當(dāng)代中國(guó)的主要方向。在藝術(shù)方面，上世紀(jì)80年代的群體性、精神性、理想性等特征開(kāi)始被上世紀(jì)90年代的個(gè)體性、世俗性、商業(yè)性所取代。并且一批觀念性和顛覆性比較強(qiáng)的雕塑作品，在“85新潮”時(shí)期的一些藝術(shù)社團(tuán)和群落的活動(dòng)中出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，是雕塑界當(dāng)代

5、意識(shí)被喚醒，并獲得自覺(jué)的年代，各種具有當(dāng)代性的雕塑展覽，雕塑活動(dòng)以及理論、批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)，使當(dāng)代雕塑發(fā)生了質(zhì)的變化。雕塑文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志性的事件是1992年當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展。這個(gè)展覽在1990年代有一種振聾發(fā)聵的作用，它喚起了雕塑界的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)，改變了雕塑界長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)邊緣徘徊的局面，理論家、批評(píng)家開(kāi)始集中介入雕塑界的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在自覺(jué)層面上的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作由此被啟動(dòng)了?！眻A雕、浮雕和透雕（鏤空雕）是其基本形式。下面我簡(jiǎn)單的從雕塑的幾個(gè)反面來(lái)闡述一下我對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)與理解。（一）雕塑的構(gòu)圖所謂構(gòu)圖就是造型藝術(shù)術(shù)語(yǔ)。指作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法。它是造型藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得

6、藝術(shù)感染力的重要手段。像是三角構(gòu)圖就比較常見(jiàn)，可以表現(xiàn)作品的平穩(wěn)。這是我們學(xué)習(xí)雕塑很重要的一個(gè)基點(diǎn)。構(gòu)圖要的話可以為作品增加很多“色彩”,可見(jiàn)，構(gòu)圖的重要性。（二）雕塑的材料雕塑的材料分為很多種，可以用油泥黃泥紅泥，可以用木頭，可以用鐵陶，鋼條，還可以用混凝土、鋼材、不銹鋼、玻璃鋼、鉛、鋁合金等等，后者可謂稱得上是綜合材料，我們?cè)诖笕臅r(shí)候也即將開(kāi)始這樣有趣的課程。雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開(kāi)，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來(lái)的。雕塑史的發(fā)展，撇開(kāi)雕塑語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類制造工具，后創(chuàng)造形象。這不僅僅使雕塑的材料不受局限，還能廢物利用，變廢為寶，從而挖掘更多

7、的價(jià)值。這兩幅圖是伊萬(wàn)羅瓦特所做，今年46歲，居住于澳大利亞的黃金海岸內(nèi)陸。在接受采訪時(shí)，他表示這項(xiàng)活動(dòng)雖然“非常耗時(shí)”，但是完成這些雕塑“很讓人滿足” 他就是用廢棄的鐵絲所完成的這幅巨作，是不是有點(diǎn)不可思議，我覺(jué)得只要對(duì)這件事有了興趣，一切都好說(shuō)，只是時(shí)間上的問(wèn)題。雕塑是造型藝術(shù)中與材料最直接相關(guān)的一門藝術(shù)，雖然材料只是一種媒介，但在雕塑的審美中，材料占有重要的位置，沒(méi)有它，美就沒(méi)有形象性、具體性和直觀性，就不能作用于人的感觀而成為審美對(duì)象。由于雕塑形象的呈現(xiàn)是借助物質(zhì)材料而呈現(xiàn)的，材料本身的表面肌理也構(gòu)成了形象呈現(xiàn)的一個(gè)方面，使得與觸覺(jué)相聯(lián)系的質(zhì)感具有了審美的意義。但另一方面，在傳統(tǒng)雕塑中

8、，材料本身質(zhì)地與雕塑作品二者的審美結(jié)果不一定成正比的。一件大理石的作品或許是失敗的，一件泥制的作品可能是杰出的。綜合材料并不是很簡(jiǎn)單的一門課程，其實(shí)是有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)在里面，看完這幅巨作后，我真的不得不感嘆人的智慧與毅力，向我們這些微不足道的無(wú)名小卒更要時(shí)時(shí)刻刻的想時(shí)代的前沿看齊，更要學(xué)習(xí)毅力。羅丹曾說(shuō)：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！毕袷沁@個(gè)問(wèn)題，在創(chuàng)作中可能會(huì)更有所領(lǐng)悟，不過(guò)在材料課題中也要有突破。例如，材料與材料顏色的搭配，承重性，還有社會(huì)效應(yīng)等問(wèn)題，都要考慮到當(dāng)中去。我想我學(xué)習(xí)雕塑只是皮毛而已，還要更深一步的去研究，學(xué)習(xí)。（注：作品名稱：找尋自我）舉個(gè)詳細(xì)的例子來(lái)

9、說(shuō)，畢加索在19091910年完成第一件立體派雕塑女人頭像，但在隨后兩年間，立體派的“純形式”理想漸漸被一大堆各種物體的“摻雜”所代替漿糊紙、油氈、木片和細(xì)繩，其中脫穎而出的第一件用集合手法做成的雕塑苦艾酒杯，是用蠟?zāi)７频那嚆~作品，上面放置一把真正的湯匙來(lái)平衡整個(gè)雕塑。還有一種環(huán)境雕塑也是讓人為之稱嘆的藝術(shù)。我個(gè)人認(rèn)為，雕塑稱為環(huán)境藝術(shù)只是一種說(shuō)法，而其背后創(chuàng)作者的調(diào)動(dòng)觀賞者的創(chuàng)作能力是最重要的，你越有這種功底，你的雕塑越有現(xiàn)代性。我是個(gè)不折不扣的濟(jì)南人，看到泉標(biāo)就看到濟(jì)南的標(biāo)志了。它的意義我不想多說(shuō)但它的實(shí)用性遠(yuǎn)比不上美觀性，說(shuō)到這又牽出一個(gè)問(wèn)題，即雕塑的美觀性。美觀性的確很重要，但實(shí)用性

10、也有其本質(zhì)的有點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題在以前的論文中，我曾多次提到過(guò)，主要看的是作品本身的價(jià)值，我們目前所學(xué)習(xí)的還是以美觀性為主，實(shí)用性為輔。（三）雕塑的主題與創(chuàng)作羅丹曾說(shuō)：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@句話仍然適用于這個(gè)主題之下。曾看過(guò)一篇文章是這樣說(shuō)雕塑主題的淵源，說(shuō)它來(lái)自于意境，而創(chuàng)造意境確非易事，特別是大型景觀雕塑作為由環(huán)境、工程、美學(xué)、人文多種因素組成的復(fù)雜的藝術(shù)品。主題就是反映你的想法、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等。創(chuàng)作的基礎(chǔ)課就是構(gòu)圖課，我們已經(jīng)上過(guò)了，稍有領(lǐng)悟。創(chuàng)作的過(guò)程就是展現(xiàn)你平日基礎(chǔ)功底與思維開(kāi)拓以及藝術(shù)思路結(jié)合的一個(gè)過(guò)程，我們上過(guò)兩次動(dòng)物創(chuàng)作課，當(dāng)然后者是前者的一個(gè)延伸，但我們并沒(méi)有做到最好，有人說(shuō)，創(chuàng)作是對(duì)時(shí)代的表現(xiàn)，有人說(shuō)創(chuàng)作是方法開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在這些創(chuàng)作中，雕塑家們對(duì)數(shù)像復(fù)制時(shí)代的視覺(jué)文化資源，做出了創(chuàng)作方法上各自不同的轉(zhuǎn)換，正是這些新的雕塑方法的探索，顯示出中國(guó)雕塑家與眾不同的藝術(shù)思路和創(chuàng)作智慧。盡管我在開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)過(guò)，雕塑，是一