陰山文化與包頭文化的淵源

1、陰山文化與包頭文化的淵源“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！碑?dāng)人們聽(tīng)到這首著名的南北朝民歌敕勒川時(shí)，很自然地會(huì)聯(lián)想到連綿的陰山。文化通常與區(qū)域密不可分。包頭市社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)李瑛在此次論壇上說(shuō)，陰山山脈橫亙于內(nèi)蒙古中部，西起杭錦后旗狼牙山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山，東段進(jìn)入河北省西北部，延續(xù)1200多公里，南北寬50100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈平均海拔15002000米，呼和浩特至包頭段地勢(shì)高峻，脈絡(luò)分明。陰山山脈內(nèi)部的盆地中心以及山前地帶有數(shù)個(gè)積水形成的湖泊，其中有烏梁素海、岱海、黃旗海。山脈南側(cè)的大黑河、昆都侖

2、河皆匯入黃河，但是水量較小。陰山南北氣候差異顯著，是草原與荒漠草原的分界線。陰山的山區(qū)植被稀疏，僅在東段的陰坡有小片森林，中段和西段山區(qū)有大小不等的山地草場(chǎng)，歷史上曾經(jīng)是重要牧區(qū)。陰山地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)歷史非常悠久，舊石器時(shí)代就出現(xiàn)了陰山文化。早在公元5世紀(jì)，陰山地區(qū)境內(nèi)的陰山巖畫(huà)就被北魏地理學(xué)家酈道元發(fā)現(xiàn)，并且在其著名的水經(jīng)注中作了詳細(xì)的記述，這是目前世界上對(duì)陰山巖畫(huà)最早的記錄。陰山山脈自古以來(lái)就是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，山區(qū)本身是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。條件較好的山間盆地中有旱作農(nóng)業(yè)，種植有春小麥、莜麥、馬鈴薯等作物，產(chǎn)量低而不穩(wěn)定。山區(qū)地質(zhì)礦產(chǎn)資源豐富，大青山的煤礦、白云鄂博的鐵礦和稀土礦都是著名

3、礦區(qū)。陰山文化具有遠(yuǎn)古性、草原性、民族性、融合性的特征，是陰山地理生態(tài)、生產(chǎn)方式、人文歷史、民俗文化的綜合，包頭文化便是陰山文化的具體反映。近年來(lái)，包頭市的固陽(yáng)縣和達(dá)茂旗發(fā)現(xiàn)了大量從新石器時(shí)代經(jīng)青銅時(shí)代直至元代的陰山巖畫(huà)，內(nèi)容豐富多彩，都是由古代匈奴、鮮卑、突厥、回紇、蒙古等游牧民族繪畫(huà)鑿刻而成，以藝術(shù)形式表現(xiàn)了古代游牧民族的社會(huì)生活以及漢族的交流活動(dòng)，具有極高的文物價(jià)值。陰山巖畫(huà)奠定了包頭遠(yuǎn)古的文化資源。 李瑛說(shuō)，這些年來(lái)，不少大型活動(dòng)的舉辦提高了包頭在國(guó)內(nèi)外的知名度，但是包頭的城市文化形象品牌卻始終沒(méi)有形成，根本原因是包頭缺乏一個(gè)類(lèi)似“昭君文化”的文化旗幟，陰山文化可以作為包頭的文化旗幟。

4、陰山幅員遼闊，陰山文化不僅包頭有，呼和浩特、巴彥淖爾也有。但是呼和浩特到包頭段恰好是陰山山脈的主峰大青山，大青山的人文歷史資源又主要集中在包頭境內(nèi)，如陰山巖畫(huà)、美岱召、五當(dāng)召、秦長(zhǎng)城、趙王城等，所以，包頭把陰山文化作為城市文化形象品牌最有優(yōu)勢(shì)。陰山文化可以極大地吸引海內(nèi)外投資，包頭的各種資源也可以在陰山文化的包裝下變得更有優(yōu)勢(shì)。走西口與包頭方言“明末清初以來(lái)發(fā)生的山西民眾走西口是包頭歷史上發(fā)生的重大事件。山西移民的大量涌入，徹底改變了包頭的歷史面貌，也為包頭方言的最終形成創(chuàng)造了必不可少的條件?！痹诖舜握搲希^市志史辦主任胡云暉說(shuō)。據(jù)胡云暉介紹，走西口不僅使包頭與山西具有一種長(zhǎng)久的淵源關(guān)系，

5、同時(shí)也使包頭方言深深刻上了山西方言的烙印。研究和總結(jié)包頭方言的特點(diǎn)，便能夠很清楚地了解到山西移民對(duì)包頭方言形成的重大影響以及包頭方言發(fā)展演變的軌跡。明末清初，山西民眾開(kāi)始走西口，在隨后200多年的時(shí)間里一直沒(méi)有間斷過(guò)。山西移民來(lái)到塞外，在舉目無(wú)親的情況下，為了互相幫助和易于交流，通常以同鄉(xiāng)的形式聚居，這樣就逐漸形成了村落。由于一個(gè)村與一個(gè)村的居民構(gòu)成不同，其方言也有差異。雖然隨著時(shí)間推移和語(yǔ)言的融合，最初形成各自村落時(shí)那種比較大的語(yǔ)言差異已經(jīng)不是非常明顯了，但是由于具有語(yǔ)言的相對(duì)穩(wěn)定性，所以還存在不同之處。如土右旗美岱召鎮(zhèn)一帶的居民，往往把a(bǔ)ng發(fā)音為e，如廠發(fā)音為扯，上發(fā)音為社，壯發(fā)音為坐，

6、創(chuàng)發(fā)音為錯(cuò)等。又如土右旗蘇卜蓋鄉(xiāng)東老丈營(yíng)村村民，其祖上大多來(lái)自山西忻州地區(qū)，所操語(yǔ)言有明顯的忻州方言特點(diǎn)，把iang發(fā)音為ie，如想發(fā)音為寫(xiě)，講發(fā)音為解，搶發(fā)音為且等。這與包頭其他地區(qū)的方言又有明顯差異。包頭方言是以山西方言為母體脫胎發(fā)展形成的，它不僅從早期的山西方言中繼承了眾多的古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)和語(yǔ)音現(xiàn)象，同時(shí)，由于山川阻隔和開(kāi)發(fā)較晚，對(duì)這些古詞語(yǔ)或者古音現(xiàn)象的保留甚至超過(guò)了現(xiàn)在的山西方言。在語(yǔ)言方面，包頭方言具有如下特點(diǎn)：一是保留了入聲音調(diào)。古代的入聲字，在包頭方言中絕大多數(shù)還讀入聲，這也是包頭方言被劃入晉語(yǔ)的主要考核指標(biāo)。二是保留了上古讀音現(xiàn)象?！肮艧o(wú)舌上音”，是清人錢(qián)大昕研究古漢語(yǔ)所得出的

7、結(jié)論，如今包頭方言里就有確鑿的反映。如生火為凳火；鞋發(fā)音為嗨。三是繼承和發(fā)展了古代的分音詞現(xiàn)象。古人說(shuō)話有切腳語(yǔ)的現(xiàn)象，包頭方言便是如此，如圈為屈攣，窠為窟駝。后來(lái)，包頭方言發(fā)展出了大批的分音詞，如巷為黑浪，棒為不浪，滾為骨攏。另外，包頭方言還吸收了大量蒙古語(yǔ)詞匯。蒙古語(yǔ)被吸收進(jìn)漢語(yǔ)，大約在宋代就已經(jīng)開(kāi)始，尤其是元朝蒙古族入主中原后，蒙古語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)的現(xiàn)象尤為普遍。包頭方言是繼承元明清古白話而發(fā)展形成的，所以，自然也繼承了其中所吸收的蒙古語(yǔ)，如聊天為倒喇，突然為忽喇巴，賊為忽拉蓋。大量蒙古語(yǔ)詞匯的吸收，不僅豐富了包頭方言，同時(shí)也使其具有了不同于山西方言的地方特色，從而確立了在晉語(yǔ)中的特殊地位。漫

8、瀚調(diào)：蒙古族和漢族文化交融的產(chǎn)物包頭市戲劇家協(xié)會(huì)副主席李野在論壇上介紹了漫瀚調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展。李野說(shuō)： “包頭地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族地區(qū)，包頭文化也是由生活在這里的各族人民共同創(chuàng)造的。誕生于晚清時(shí)期的漫瀚調(diào)就深深打上了蒙漢兩族文化交融的烙印?！睋?jù)李野介紹，阿拉坦汗和他的夫人三娘子，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是包頭歷史中最重要的人物，他們促成了隆慶和議，使得祖國(guó)北疆息刀兵、興商貿(mào)，蒙漢兩族和平共處。阿拉坦汗和三娘子長(zhǎng)期住在包頭境內(nèi)的美岱召，是開(kāi)發(fā)豐州灘（即土默川）的先驅(qū)。正是從那個(gè)時(shí)期起，以豐州灘為中心的今內(nèi)蒙古西部地區(qū)才開(kāi)始成為一個(gè)農(nóng)牧并存、蒙漢聚居的地區(qū)。蒙漢兩族文化的相互滲透，結(jié)出了一些新的文化果實(shí)，漫瀚調(diào)

9、就是因此而產(chǎn)生的。漫瀚調(diào)的發(fā)源地是鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，在蒙漢兩族人民的交往和共同娛樂(lè)的過(guò)程中，一部分易學(xué)易唱、悅耳動(dòng)聽(tīng)的蒙古族民歌被漢族群眾所接受，而且還按照漢族山曲所慣有的即興填詞的方法，填上漢語(yǔ)歌詞來(lái)演唱，這便是漫瀚調(diào)的雛型。這種新鮮別致的民歌很快便在蒙漢兩族群眾中流傳開(kāi)來(lái)，由于地域鄰近，漫瀚調(diào)隨即傳入了包頭市，在土右旗和九原區(qū)等地尤為盛行。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來(lái)自蒙古族短調(diào)，也有少部分源于漢族的山曲。漫瀚調(diào)的歌詞基本上是漢語(yǔ)，而且是信天游和山曲類(lèi)型的兩句式結(jié)構(gòu)，一個(gè)上句一個(gè)下句構(gòu)成一個(gè)小單元，上句和下句要押韻。漫瀚調(diào)歌詞的句型基本上是7字句，歌詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的賦、比、興。賦，就是直言其事。有一段描寫(xiě)舊社會(huì)里童養(yǎng)媳生活的歌詞是這樣寫(xiě)的：“擦不完的桌椅掃不完的土，挨不完的打罵受不盡的苦?！北?，就是比喻?？聪旅孢@段歌詞：“住一回娘家上一回天，回一回婆家坐一回監(jiān)。”這里講的是一位備受封建婚姻之苦的婦女的內(nèi)心感受，比喻貼切而且深刻。興，就是引用?！瓣D斤莜面滾水潑（我的那個(gè)哥），沒(méi)拉家的事情他們要說(shuō)（哪可咋呀）。”括號(hào)中的文字是襯字，上句與下句并無(wú)關(guān)系，唱上句一是只為了引出下句，二是起定韻的作用。在漫瀚調(diào)的歌詞里，還有一些“風(fēng)攪雪”，就是蒙漢兩種語(yǔ)言摻在一起。例如：“忽尼馬汗布旦古利兒妹子不會(huì)做，不審馬內(nèi)黃米干飯將就兩天吧.”“