中國(guó)畫的特例發(fā)展

1、 內(nèi)容摘要:經(jīng)歷了完善與輝煌、冷遇與劫難的西化霸權(quán)下的異化與錯(cuò)位發(fā)展,一個(gè)中國(guó)畫自主發(fā)展的理路日漸清晰。全球化背景下,文化自覺與科學(xué)發(fā)展聲浪中應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象昭示我們:作為中華優(yōu)秀文化品牌、代表中國(guó)國(guó)家形象的中國(guó)畫只有實(shí)行特例發(fā)展,中國(guó)畫學(xué)院這一創(chuàng)舉的文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的重要價(jià)值才會(huì)在全局意義上得以延伸。 關(guān) 鍵 詞:錯(cuò)位發(fā)展 中國(guó)畫學(xué)院 特例發(fā)展 專業(yè)化人文通識(shí)教育 中國(guó)畫在古代大體為自律發(fā)展,數(shù)千年守望著它的精神家園,根植于中華文化沃土自成獨(dú)特體系而輝煌璀璨。但近代以降,中國(guó)畫便在西化霸權(quán)下錯(cuò)位發(fā)展。俞劍華指出:“國(guó)畫即吾民族最豐富之寶藏,最高尚之文化,且為世界所獨(dú)具者也。國(guó)人醉心

2、歐化蔑視國(guó)畫,直視吾國(guó)如無畫者久矣!”由于醉心西化者把西方進(jìn)化論史觀奉為神圣教條,無視中國(guó)畫本體發(fā)展規(guī)律,用西方科學(xué)主義及寫實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)丈量中國(guó)畫,導(dǎo)致價(jià)值判斷嚴(yán)重失衡。 一、 錯(cuò)位發(fā)展“拉開距離”:百年反思的反思 20世紀(jì)最先對(duì)中國(guó)畫發(fā)難的康有為認(rèn)為:“中國(guó)畫學(xué)至國(guó)朝而衰弊極矣?！薄敖褚巳W畫寫形之精,以補(bǔ)吾國(guó)之短?！鄙踔翍?yīng)“以郎世寧為太祖”。自引進(jìn)西方美術(shù)學(xué)院,中國(guó)畫便進(jìn)入他律發(fā)展的境地。(見表1) 為推行西化,蔡元培禮聘反對(duì)中國(guó)畫改造的陳師曾為首席導(dǎo)師,在北大成立“畫法研究會(huì)”。(那不過是蔡氏的一個(gè)手段)他還排擠傳統(tǒng)派的夏震武和辜鴻銘。僅此,中國(guó)畫在西化霸權(quán)下的邊緣化處境已可想見。繼而,2

3、0世紀(jì)五六十年代的中國(guó)畫“改造”、改名(稱“水墨畫”“彩墨畫”);“批黑畫”“革毛筆的命”、山水畫家被迫改畫人物;70年代的“打倒”自不待說;80年代的“窮途末路”、90年代的“打倒中鋒”“筆墨等于零”中國(guó)畫不知經(jīng)歷多少劫難,它僅憑特有的文化再生力頑強(qiáng)走下來。 無疑,我國(guó)學(xué)院美術(shù)教育究竟是培養(yǎng)了一些人才的,但與要求相比極不相稱。為什么至少近代畫壇一些舉足輕重的中國(guó)畫家并非出自美術(shù)學(xué)院?西方學(xué)院化這鞋子對(duì)中國(guó)畫究竟合不合腳?僅從中西美術(shù)教育整體特征看:(見表2) 可見大相徑庭!百年中國(guó)畫竟是個(gè)“倒栽蔥”的錯(cuò)位發(fā)展。我們卻一直把中國(guó)畫教育的西化大旗虔誠(chéng)地扛到今天?；蛟S錯(cuò)位發(fā)展可能帶來錯(cuò)位的某種枝節(jié)

4、的 “小得”, 但那畢竟是以對(duì)經(jīng)典文化整體發(fā)展的“大成”根本的被解構(gòu)、被自毀為代價(jià)的。而由此導(dǎo)致的文化建設(shè)中的價(jià)值無根性尤是后患無窮。經(jīng)歷了完善與輝煌、冷遇與劫難的西化霸權(quán)下的異化與錯(cuò)位發(fā)展,一個(gè)中國(guó)畫自主發(fā)展的理路日漸清晰:(見表3) 潘天壽作為堅(jiān)持中國(guó)畫本體價(jià)值的大師、美術(shù)教育家,他提倡人格教育。50年代在國(guó)立藝專創(chuàng)辦了全國(guó)第一個(gè)中國(guó)畫系,又將國(guó)畫系分山水、花鳥、人物三大科進(jìn)行教學(xué)。建立起包括文學(xué)、書法篆刻在內(nèi)的較為完備的中國(guó)畫教學(xué)體系。應(yīng)該說,他著名的中西繪畫發(fā)展要“拉開距離”的思想,已初步體現(xiàn)中國(guó)畫自主發(fā)展的歷史要求。 二、慣例發(fā)展浮出水面:中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象 歷史要求從形成到實(shí)現(xiàn)卻經(jīng)一番

5、歷史過程。當(dāng)黃賓虹、潘天壽等深諳中國(guó)畫本體價(jià)值的精英們?cè)噲D扭轉(zhuǎn)錯(cuò)位發(fā)展、爭(zhēng)取自主發(fā)展之時(shí),慣例發(fā)展的迷霧也伴隨其中。若說錯(cuò)位發(fā)展屬文化建設(shè)的方向性問題,而慣例發(fā)展也并不僅僅是方法策略問題。實(shí)質(zhì)上它們都是以科學(xué)主義、歐洲中心主義及文化殖民主義為文化價(jià)值根源的。誠(chéng)然,慣例發(fā)展也是以西化的錯(cuò)位發(fā)展為前提的,但慣例發(fā)展更以造型中心主義、畫種平均主義、美術(shù)教學(xué)自由主義等為表現(xiàn)形式并狃守畫種分類學(xué)框框而阻礙對(duì)中國(guó)畫的本體藝術(shù)探尋,以至于長(zhǎng)期跳不出他律、他化、被消磨、被淹滅的泥潭。不同的是,前者還易于識(shí)別,而后者則難以覺察,包括主張者本身。因此這也是問題的要害。中國(guó)畫慣例發(fā)展的具體表現(xiàn)顯而易見: 一是中國(guó)畫

6、總體學(xué)科地位的人為下跌嚴(yán)重。在1999年修訂的國(guó)家專業(yè)目錄中,“美術(shù)學(xué)”作為“藝術(shù)學(xué)”下的二級(jí)學(xué)科(社會(huì)上,美術(shù)在“小三科”中無論“體音美”“音體美”,都是“美在最后”),到“繪畫”已是三級(jí),而中國(guó)畫至多只是一門“課程”,與本相對(duì)舉的“西洋畫”下的油畫、水彩等相鄰排列,所謂“國(guó)、油、版、雕”的排列即是。建國(guó)后在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、畫論、音樂、戲劇、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的中學(xué)部分都是與西學(xué)部分基本成對(duì)舉之勢(shì)的,中國(guó)畫卻在“繪畫”中被下壓到它應(yīng)對(duì)舉的“西畫”(現(xiàn)在連“西畫”一詞都不提了)的下一層級(jí)(如油畫、水彩、水粉)并列。 二是中國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境遇的失控滑坡急速。即便在深諳傳統(tǒng)價(jià)值的大師那里,無論是

7、通過著書立說的“畫語錄”方式呼吁主張(如陳師曾),還是身體力行地施于辦學(xué)規(guī)模調(diào)整或行于教學(xué)過程(如黃賓虹、潘天壽),都因缺乏專門深入論證的科研品格而影響著本來富有價(jià)值的預(yù)見的傳播信度和效度以至于被漠視、被“懸置”,僅停留于分分合合的就事論事層面(上世紀(jì)50年代國(guó)、油、版的分合拉鋸,對(duì)學(xué)生有意義,而對(duì)學(xué)科地位及“拉開距離”并無價(jià)值),湮滅在層出不窮的現(xiàn)代新學(xué)科、新課程之中。至今,在一些普通高校美術(shù)教育那里仍是“國(guó)畫、平面構(gòu)成、靜物”這樣排列。而“全球化”背景下,我國(guó)高等教育以空前規(guī)模大發(fā)展、大擴(kuò)招,二級(jí)學(xué)院、新興專業(yè)如雨后春筍,美術(shù)高考熱蔚成新景。2005年全國(guó)2521個(gè)新增專業(yè),中國(guó)畫又面臨“

8、汽車模特兒”“空間技術(shù)”等爆炸性的專業(yè)覆蓋。在“造型”“設(shè)計(jì)”“視覺傳達(dá)”“媒體”“傳播”等時(shí)尚話語下,中國(guó)畫在美院曾招不到學(xué)生或勉強(qiáng)維持,而在師范院校等為數(shù)眾多的綜合大學(xué)的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng),也只是一門“課程”而已。我們親手把作為自己國(guó)家形象代表、優(yōu)秀民族文化和藝術(shù)品牌的獨(dú)特藝術(shù)淪落至如此境地。中西繪畫發(fā)展“拉開距離”的初衷至多達(dá)到個(gè)“與時(shí)俱進(jìn)”的效果。 這樣,中國(guó)畫的自主發(fā)展雖經(jīng)幾代人的抗?fàn)幒团?卻遲遲沒能實(shí)現(xiàn)主體在文化建設(shè)進(jìn)程中的文化自覺,沒能實(shí)際地推行更妄談開花結(jié)果。我們需要在中西錯(cuò)位發(fā)展和慣例發(fā)展的誤區(qū)中猛醒:中國(guó)畫不只需要保護(hù),更需要發(fā)展。但在信息化社會(huì),這種發(fā)展僅僅寄希望于一些杯水車

9、薪的局部性努力或跳躍式的行動(dòng)都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。船高水更漲的境遇下要浮出水面、脫穎而出就必須借助學(xué)術(shù)的力量,通過科研上升到文化自覺達(dá)到意義共識(shí),才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的科學(xué)發(fā)展。 力主“中國(guó)畫應(yīng)該姓中”的畫家邵洛羊,2001年7月在一次全國(guó)美院教改研討會(huì)上就提出:“中國(guó)畫正處于青黃不接的時(shí)期,趁部分老國(guó)畫家還健在,及時(shí)采取措施,挽救中國(guó)畫,是時(shí)代賦予我們刻不容緩的責(zé)任。解決這一問題的最好辦法就是盡快辦一所中國(guó)畫學(xué)院。” 陳綬祥是中國(guó)藝術(shù)研究院美研所副所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、著名美術(shù)理論家、新文人畫領(lǐng)軍人物,他尖銳地指出:“在這一百年的新興的美術(shù)教育中,從來沒有過一個(gè)中國(guó)畫學(xué)院,這難道不是笑話嗎?我們能否指望從

10、外語學(xué)院里面教出一個(gè)中國(guó)文學(xué)家?既然我們承認(rèn)繪畫是一種語言,又怎么能從一個(gè)教授西方繪畫語言的美術(shù)學(xué)院中培養(yǎng)出當(dāng)代中國(guó)畫家來?”他與廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝精心籌措,2002年3月1日,在桂林西郊風(fēng)景秀麗的燕山成立了我國(guó)第一所以中國(guó)畫命名的學(xué)院桂林中國(guó)畫學(xué)院(由陳綬祥任學(xué)術(shù)主持,院長(zhǎng):黃格勝,副院長(zhǎng):余永健、伍小東)。 潘公凱作為中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng),頗得其父潘天壽的藝術(shù)精髓及中國(guó)畫教育思想的陶養(yǎng)。他在2001年全院教改研討會(huì)的八大板塊辦學(xué)規(guī)模中,先將中國(guó)畫作為“系”設(shè)在造型學(xué)院之下,后于2005年12月28日掛牌成立了中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院(院長(zhǎng):田黎明,副院長(zhǎng):唐勇力、胡偉)。 兩所中國(guó)畫學(xué)院的相

11、繼問世,無疑成為中國(guó)畫教育的里程碑(但還不是終點(diǎn)站)。中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象標(biāo)志著中國(guó)畫開始跳出慣例發(fā)展誤區(qū),但中國(guó)畫自主發(fā)展的“夢(mèng)想”真的“成真”仍須付出許多努力。 毋庸諱言,兩所學(xué)院都從“西化”走來。但作為把中國(guó)畫教育帶入西方學(xué)院的中國(guó)最高美術(shù)學(xué)府,在把學(xué)院真正帶入中國(guó)畫教育的步伐中顯得曖昧而乏魄力且不無包袱感。筆者以為,在今天只是搭建一個(gè)中國(guó)畫發(fā)展的新平臺(tái)并不難,可中國(guó)畫教育的平臺(tái)仍搭在西式的美院,這對(duì)“拉開距離”的機(jī)制的保證意義不會(huì)很大。難說他們對(duì)時(shí)代性和世界性的“包容氣度”不會(huì)影響辦學(xué)特色的鮮明性。而桂林中國(guó)畫院的國(guó)學(xué)本體文化指向倒明確得多。 “天下一致而百慮,殊途而同歸?！爆F(xiàn)代社會(huì)的文化學(xué)

12、術(shù)價(jià)值多元,達(dá)成某種決策性共識(shí)的依據(jù),只能是學(xué)術(shù)決策(即科學(xué)決策)。通過學(xué)術(shù)研究,經(jīng)過科學(xué)論證求得共識(shí),再付諸實(shí)施。教育史表明,教學(xué)上自由主義的大學(xué)往往難以成就大事。桂林中國(guó)畫院不僅首開大學(xué)學(xué)術(shù)主持人體制之先,院長(zhǎng)黃格勝還就中國(guó)畫學(xué)院申報(bào)并主持專題的科研立項(xiàng)研究。 三、 特例發(fā)展根植沃土:專業(yè)化人文通識(shí)教育 中國(guó)最早的也是古代唯一的國(guó)立繪畫學(xué)院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)是北宋徽宗崇寧三年(1104年)創(chuàng)立的國(guó)子監(jiān)畫學(xué)。這是中國(guó)畫學(xué)院在古代的雛形。這里培養(yǎng)了大批優(yōu)秀畫家,造就了宋代院體畫在中國(guó)繪畫史上的崇高地位。它經(jīng)過僅有的六年歷史,就把一個(gè)中國(guó)畫良性發(fā)展的教育教學(xué)系統(tǒng)留給我們總結(jié)借鑒。相對(duì)于今日西化下的美術(shù)院

13、校中國(guó)畫教育系統(tǒng)而言,它給我們以啟示并可借以看到中國(guó)畫發(fā)展的理路前景:(見表4) 中國(guó)畫學(xué)院本身當(dāng)然不是目的,我們不是要把它固定為中國(guó)畫教育的唯一模式。而中國(guó)畫的特例發(fā)展這一中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象所代表的意義和歷史要求才至關(guān)重要。 按照表4“分析”欄,除第5、6、7點(diǎn)外,都形成鮮明的反差:(見表5) 另就表5的第8點(diǎn)而言,畫史上特定畫科成就顯著之時(shí)通常是該畫科單獨(dú)“立名”“分科”并被不同程度地重視之時(shí)。試想,山水畫及花鳥畫如果仍作為人物活動(dòng)的背景,白描畫仍作為彩繪和設(shè)色畫的底樣,就不會(huì)有它們后來的發(fā)展高度。萬法歸宗但術(shù)業(yè)有專攻。規(guī)律相通卻不相同。雖然建國(guó)后重視人物畫而極大提高了國(guó)畫人物的造型水平,但這

14、人物畫的造型能力對(duì)花鳥、山水不一定會(huì)適用。素描萬能的造型主義基礎(chǔ)觀對(duì)于中國(guó)畫起碼是文化錯(cuò)位。整體觀之,宋代畫學(xué)教育系統(tǒng)是以完整而獨(dú)特的中國(guó)文化為依托的。這表明中華文化是中國(guó)畫發(fā)展不可離棄的沃土。這也正是西化下的院校中國(guó)畫教育的薄弱之處。雖然中國(guó)畫的特例發(fā)展不是一種模式、一種規(guī)定,而是一個(gè)方略、一個(gè)理路、一種狀態(tài)、一種重建。而以下要點(diǎn)對(duì)實(shí)行專業(yè)化人文通識(shí)教育并進(jìn)入特例發(fā)展至關(guān)重大: 學(xué)科地位:國(guó)家決策者雖不會(huì)都像宋徽宗那樣嗜畫,但人民喜聞樂見與國(guó)家文化發(fā)展所需在今天就是“圣旨”。這就必須通過國(guó)家決策并在國(guó)家專業(yè)目錄中將中國(guó)畫按特例提升,或?yàn)槎?jí)學(xué)科,與“美術(shù)學(xué)”并列都無不可。這樣,即使在不單獨(dú)辦

15、中國(guó)畫學(xué)院的各高校中,其課程設(shè)置、課時(shí)量與學(xué)科地位結(jié)構(gòu)也都會(huì)得到特別提高。分科分系以至成立中國(guó)畫學(xué)院都不等于“拉開距離”。中國(guó)畫要開通“地鐵專列”,它至少應(yīng)在“繪畫”中與西畫以兩大板塊形成對(duì)舉之勢(shì)。(見表6) 學(xué)術(shù)研究:以科研開路,結(jié)合實(shí)踐,圍繞中國(guó)畫特色規(guī)律對(duì)中國(guó)畫教學(xué)從文化特征、辦學(xué)理念、教材系統(tǒng)到教學(xué)方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究,科學(xué)論證,早日形成中國(guó)畫當(dāng)代發(fā)展的完整體系成果并應(yīng)用于教學(xué)。 學(xué)術(shù)主持:中國(guó)畫學(xué)院設(shè)學(xué)術(shù)主持是一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn),同時(shí),院長(zhǎng)也至關(guān)重要。應(yīng)由學(xué)術(shù)理想一致、堅(jiān)持中國(guó)畫本體價(jià)值、中國(guó)畫教育科研成果卓著的資深教授等學(xué)術(shù)精英人物擔(dān)任學(xué)術(shù)主持,并堅(jiān)持在教學(xué)、研究和辦學(xué)方面對(duì)學(xué)院持續(xù)給予方向性學(xué)術(shù)指導(dǎo)。 教育目標(biāo):以人格教育為首務(wù),全面實(shí)行特例發(fā)展的專業(yè)化人文通識(shí)教育。 學(xué)術(shù)依托:以國(guó)學(xué)文化為本?？膳c中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、京劇、中醫(yī)、堪輿、武術(shù)、民族民間美術(shù)等學(xué)科置于同一辦學(xué)空間,同根互證,特色發(fā)展。 掛靠大學(xué):以往掛靠美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院仍難以達(dá)到中國(guó)特色文化品牌特