絲綢之路經濟帶的歷史格局與民俗文化視像傳播研究

1、2016 年 11 月第 29 卷第 6 期保 定 學 院 學 報JOURNAL OF BAODING UNIVERSITYNov.，2016Vol29 No6【本刊特稿】DOI:10.13747/j.bdxyxb.2016.06.001絲綢與民俗的歷史格局視像研究1，南冕 2（1.陜西師范大學與學院，陜西 西安 710119；2.新南威爾士大學 人類學與藝術學院，新南威爾士2052）摘 要：“絲綢”是譽滿全球的中西交通要道在斯坦納扎爾巴耶夫大學重要強調，要加強政策義、絲綢、道路、貿易暢通、貨幣流通、民心相通。在此背景下，有必要明確“絲綢”的歷史背景格局的意的現實布局的功能關涉、絲綢的創(chuàng)新路徑

2、。其中，民心相通是中西絲綢建設與民俗視像的互動關系、絲綢與民俗策視像的關鍵，民心相通、心心相印是根基，才能起到政的誘導作用，而：絲綢號：G122先導、信息是橋梁。；背景格局；民俗；視像文獻標志碼：A文章編號：1674 2494（2016）06 0001 07眾所周知，“絲綢祉？它惠及了西半球”是譽滿全球的中西交通要道。它給西半球 30 億人口帶來哪些福哪些政治生活？它福蔭了西半球哪些幸福生活？在絲綢的故址和新起點上，它給當地群眾帶來哪些物質、精神方面的利益和變化在納扎爾巴耶夫大學重要弘揚友誼共創(chuàng)美好未來中說，堅持團結互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同背景的完全可以共享

3、和平，共同發(fā)展。這就要求加強政策、道路、貿易暢通、貨幣流通、民心相通。其中，民心相通是中西絲綢帶的關鍵，民心相通、心心相印是根基，才能起到政策誘導的作用，而先導、信息是橋梁。本文通過查閱歷史文獻和理論資料，發(fā)現絲綢的歷史格局與北方尤其是少數民俗、民間帶、民俗有一定價值關聯，呈現出高度的相似性，表現出絲綢歷史背景格局、絲綢的三圓聚焦同的重疊性。其中絲綢的絲綢、茶葉、瓷器的互動可以說影響范圍之大無與倫比。在中國已成為世界第二大體的前提下，我們秉承對外開放、平等互利的原則，如何使與絲綢沿線一道，團結互信、包容互鑒、合作共贏，共享和平、共同發(fā)展，就成收稿日期：2016 08 25基金項目作者簡介委員，

4、中國科學基金項目“地區(qū)少數媒介變遷與安全意識研究”（14BXW071）1961 ），男，陜西興平人，教授生導師學博士廣電理論。高等學校專業(yè)教學指導學會常務理事，主要研究方向為理論、媒介變遷史、少數1，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究文研究的理論意義和現實意義之所在。一、“絲綢”歷史背景格局的意義“絲綢”這一稱謂語出德國地理學家F·Von Richthofent）的中國（1877 年）一書。書中“將公元前 114公元 127連接中國與河中（阿姆河與錫爾河之間）以及的絲綢貿易路線稱謂 Seidenstrassen，英文將其譯成Silk Road，中文譯成絲綢”1。其實，早在漢代鑿空”

5、西域，又稱“開通西域道”?？梢哉f是中國外交家、探險家第一人。史記·大宛傳第六十三載：“騫為人強力，寬大信人，蠻夷愛之”2，說明堅強勇武、寬厚待人，是傳第三十一載：“騫鑿空不畏艱險、排除萬難開辟使往者皆稱博望侯，以出通往西域的一個因素。漢書·為質于外國，外國由是信之?！?說明的外交風范和在出使西域中起著重要的作用。至此以后，漢代設立都護府，東至關、陽關，西達蔥嶺，南抵昆侖山，北到天山的城郭諸國地區(qū)，大體相當于今和的南疆地區(qū)，從唐、清，絲綢的地理環(huán)境和歷史背景格局堪稱中西方物質供應交往諸多的交匯點，且具有的恒常性和頻繁性。眾所周知的葡萄、哈密瓜、苜蓿等源源不斷進入內地。絲綢是中

6、國域外交流的交通網絡，它包括商業(yè)與遷徙交融三大功能，由西北和西南兩個陸地網絡銜的東北網絡與海洋網絡四部分組成4。值得注意的是，在絲綢歷史背景格局中，民俗諸如剪紙、泥塑、高蹺、社火等非物質蘊含著中華建設絲綢的傳統智慧，與古絲綢沿線地理環(huán)境形成了明顯的民俗的繼承意識，是帶的寶貴的物質和。其中，剪紙包括剪紙與刻紙兩大類別，北方剪紙以剪為主，以刻為輔；南方剪紙則以刻為主，以剪為輔，通常是人們日常生活和喜慶節(jié)日祈福避禍、表達生活和美好情懷的實用品和裝飾物。泥塑主要分布于我國北方地區(qū)，在地理上指的是東部季風區(qū)的北部，主要是秦嶺淮河以北、大興安嶺、烏鞘嶺以東的地區(qū)，東臨黃、渤海，包括東北三省、黃河中下游五省

7、二市的全部或大部分，以及東南部，內、江蘇和北部。高蹺是流傳已久的民間體育活動，至今已有 2 500 年的歷史。高蹺是由表演者踩木蹺表演，由于表演者踩蹺比一般人高，觀眾需要仰起頭來或站在高處，所以也有人把高蹺成為“高瞧戲”。社火是主要流傳于陜西、山西、河南、河北、遼寧、青海等地區(qū)民間的一種節(jié)日慶典民俗活動上述的非物質活動說“大抵北之地，水厚土深，民生其間，多尚虛無，民崇實際，故所著之文，或為言之志，抒情之體”5，可見深諳北方風土人情，觀察細致入微。另外，社火影響廣泛，如地區(qū)舉行社火民俗活動，“巴里坤多年舉辦社火活動不僅群眾喜聞樂見，也影響到本地的少數，在社火的表演中，族和是參加人數最多的”6。社

8、火融入。秦腔也是如此晚報，模仿寶，博湖縣塔溫覺肯鄉(xiāng)村吾拉·力提甫，師承農家戲院臺柱子蓮燈劈山救母三點血等片段實情演唱，惟妙惟肖，使觀眾開懷大笑。吾拉·力提甫說“融情讓我們各族群眾心貼得更近”，“通過多多元化的融合，村民們之間關系也越來越好”7，說明民俗也深入少數的心理。二、絲綢現實布局的功能關涉絲綢是在古絲綢概念基礎上形成的一個新的發(fā)展區(qū)域。”“草原絲綢絲綢教科文組織于 1989”和“山地絲綢之年、1990 年、1992 年連續(xù) 3 次了“陸上絲綢”“海上絲綢路”，對古絲綢的非物質遺產有一定的借鑒意義。為？一是絲綢的環(huán)境變遷和氣候變遷所致，主要指山川河流與氣候的變化是古絲綢

9、的威脅；二是氣候與水源變化所致，其中氣候干旱和水源枯竭是主要因素；三是絲綢交通變化所致，主要是風沙掩蓋了交通；四是各朝代的統一與所致，主要是割據和以及政令不統一的；五是海上絲綢2保定學院學報 2016 年第 6 期的了陸上絲綢的，主要是海上交通成本降低，優(yōu)于陸上絲綢。其境變變遷遷和氣候與水源的變化是主因，而海上絲綢的是輔助因素。我們認為，政治環(huán)境和是導致古絲綢當前，“絲綢的主導因素。”建設是由率先提出來的。它包括陜西、青海、新輻射到疆等西北五省區(qū)。以后擴展到西南四省區(qū)市，即重慶、云南、廣西，再逐漸擴展向南。最近提出的1999 年建設、海上絲綢建設又使絲綢有了新的內容。提出西部大開發(fā)以來，中國逐

10、漸向西部傾斜。在此之前，1998 年在上海成立的上海合作組織包括中國、俄羅斯斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉和烏茲別六國，后、教育、經其他觀察員國的加盟，已經變成有廣泛合作基礎的新組織。新組織在政治、經貿、科技能源、交通、旅游、環(huán)保等領域有效合作，共同致力于維護和保障地區(qū)的和平、安全與穩(wěn)定?？梢哉f這是絲綢的萌芽。而西部大開發(fā)以來在政治、經貿、科技建設的物質基礎。、教育、能源、交通、旅游、環(huán)保等方面的投入與建設則開放以來，我國了絲綢建設發(fā)展戰(zhàn)略逐步從東南沿海過渡到中西部，形成了七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，這些增長區(qū)域包括長三角區(qū)、珠三角區(qū)、京津唐區(qū)、西隴線區(qū)、長江上游區(qū)、東北區(qū)，加之和中天水區(qū)。為了加快中西部的

11、發(fā)展，2009 年 11 月 25 日正式發(fā)布了關開發(fā)開放的戰(zhàn)略高地，區(qū)發(fā)展，將把關中天水區(qū)打造成為區(qū)與內陸型構筑“一核、一軸、六輻射”的空間發(fā)展框架體系。該區(qū)、廣西北部灣技術開發(fā)區(qū)、西寧區(qū)并列為中技術開發(fā)區(qū)、發(fā)展改國西部大開發(fā)的三大重點區(qū)域。其后，又相繼成立了蘭州技術開發(fā)區(qū)、銀川技術開發(fā)區(qū)、西安技術開發(fā)區(qū)等，2015 年 3 月 28 日革委、外交部經發(fā)布了推動共建絲綢和 21 世紀海上絲綢人文優(yōu)勢，打造西安內陸型改試驗區(qū)建設，形成面向中亞、南亞、的愿景與行動，提出要發(fā)揮陜西綜合和、青海革開放新高地，加快蘭州、西寧開發(fā)開放，推進內陸開放型西亞的通道、商貿物流樞紐、重要產業(yè)和人文交流基地，與的

12、區(qū)域遙相呼應。在絲綢的空間分布中建設的硬件措施可以逐步先動，這些硬件措施在功能上雖彼此并不相連，在關系上卻相互呼應，有前有后。因此相連和信息是基礎設施的關鍵是一個作為各的，信息交往更沒有國界。其中弘揚先進是延續(xù)的血液和，而信息傳遞交流的重要的工具和導口，起著覆蓋全的作用認為，“鐵路帶來的信息并非是它運送的煤炭和旅客，而是一種世界觀，一種新的綜合狀態(tài)，等等。電視帶來的信息，并非是它的畫面，而是它造成了新的關系和感知模式，家庭和傳統結構的改變”8效應，其中，信息的說法，正好從物質的正態(tài)發(fā)展起著決定性作用。方面印證了信息給帶來的正反兩方面的而態(tài)或習慣”是的心靈史，是存在的普遍心態(tài)說是人類“心靈的普遍

13、狀是“整個里的知識發(fā)展的普遍狀態(tài)”，是“各種藝術的普遍狀態(tài)”是“一種物質、知識與精神的整個生活方式”9?？梢娛鞘謴碗s的現象，而民俗的表現形態(tài)有著自功能、物質功能相輔己的相成功能，這種功能加上信息功能可以引導物質功能建設了的關系。而說到民俗認為“與民俗的互動表明：民俗與在很大程度上同質同構，兼容互滲。從這個意義上，我們可以說民俗即即民俗”10。這說明民俗作為一種形態(tài)在絲綢中所起的重要作用是利民智、利物質的。民心相通、信息勾連，這是絲綢建設的要素。只有心心相印，各、各才能的交區(qū)域國謀事想成。只有信息相通，各、各才能心想事成。在此基礎上，才能實現絲綢通、能源、航空、生物、化工、科學技術等方面的對接

14、，我國建設才能與絲綢家的建設互相促進。3，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究三、絲綢建設與民俗視像的互動關系絲綢建設與硬件設施與是一種相互對應的邏輯關系，而不是關系。具體而言，絲綢是剛柔相濟的順應關系、軟硬相濟的順從關系、相融的密切關過渡，向絲綢作先導，普及到系，表現在以新的各技術為基礎，經過的信息過濾，逐漸向大眾、精英、各的硬件設施滲透、發(fā)展，達到信息作導口。其中，民俗沿線各、各，從而產生效應帶動效應的先發(fā)的剪紙、泥塑、變臉背景下巧婦、匠人等民俗形態(tài)作為非物質，具有靜態(tài)的特點和功能，適合于在農耕的單獨或集體操作，而且這些民俗形態(tài)源遠流長。“剪紙性質的藝術活動早在未出現紙以前就已經流行”，以

15、后發(fā)展到魏晉時期才有普及，剪紙二字初見于元人岑栲栳山人集，集里有題所藏剪紙惜花春起早圖一詩11。“1987 年在呼圖壁縣康家石門子發(fā)現巖畫刻有剪紙，面積有 120 多平方米，刻有男女 200 人，姿態(tài)各異，或站或臥，或”11，形象生動，逼真感人帶入此地，“一定程度上亦認為南方民傣族剪紙間剪紙經過南方絲綢將中原地區(qū)的漢的發(fā)展，加之、緬甸等國往來，東南亞也逐漸融入，經長期發(fā)展?jié)u漸形成了獨有的風格”12。泥塑也有著悠久的歷史，漢代應劭的風俗通義：“天地，女媧摶黃土作人，劇務，力的泥人張、河北玉田泥塑、陜不暇供，乃引繩中，舉以為人?！?3泥塑遍布我國南北各方，尤以西鳳翔泥塑、山東高密泥塑、河南?？h泥咕

16、咕、河南淮陽泥最為著名。這些泥塑形象，表現了漢代以來開脫張揚、熱情奔放的藝術風格，也蘊含了強悍威猛的藝術骨氣，說明在民俗表現中既有借鑒，也有吸納，更有向外的可行性。在市場環(huán)境下，如何使這些民俗在繼承的基礎上創(chuàng)新，就成為許多學者深入思考的問題發(fā)展進程中人們逐漸告別了農耕中國的現代化發(fā)展認為遍布的城市打工或務工，使傳統的民俗生活空間遭到擠壓或萎縮14。這也是絲綢高蹺和社火作為動態(tài)建設中值得關注的問題。的藝術形式，廣泛流行于北方民間。高蹺是群體民間體育活動，一般都由 2030（或）人組成，它展現了青年男女威武的雄姿、剛強的精神。社源于，“神農氏因為創(chuàng)始農業(yè)而開社祭之先，成為農神火神被，并且開創(chuàng)了蠟祭

17、與儺舞”15。社火主要流傳于陜西、山西、河北、河南、遼寧、青海等地區(qū)，但各地區(qū)的社火表現不一，各具特色。在“全球化的沖擊擺蕩之后，人們逐漸在表演上下功夫，通過大量女性的參與、增加觀賞性等，使的社火在傳統基礎上更具表演性，以此保持社火的”16。隨著的，無論是高蹺還是社火、演繹方式都發(fā)生了變化，尤其是社火一改過去四人相繼相抬的做法，改機械手扶拖拉機、三輪車行走俗慢行，更加穩(wěn)當方便，更適合電視。在新其對環(huán)境下，我們如何的影響？民？從民俗對絲綢的價值提升中，如何從國際空間分布戰(zhàn)略看，絲綢關涉中亞、西亞、南亞、西歐諸多和地區(qū)尤其是民俗給各、各帶來哪些效應？大眾經過發(fā)展的淘汰才能發(fā)展為精英，精英經過充分發(fā)

18、展以后可能是經典，這兩者的關系是相輔相成的，即先有大眾，后有經典，兩者對稱發(fā)展，最后經典可以引導大眾。而大眾尤其是民俗的基石，其中蘊含著古代、現代豐富多彩、種類繁多的不盡、用之不竭的豐富的精神食糧。對于絲綢的的形式，其內容繁衍了、滋養(yǎng)了當代取之建設諸如能源、交通、航空等硬件設施建設具有一定的滋養(yǎng)意義。從政治空間分布戰(zhàn)略看，政治戰(zhàn)略不僅是中國在絲綢提出的，而且波及到中亞、西亞、南亞、西歐等地。絲綢遵循的基本邏輯是“以外交為目標，多邊政治關系是，歐亞區(qū)域是平臺是民心相通的導向”17。其中相通是絲綢建設重要因素或主導因4保定學院學報 2016 年第 6 期素族、各相通與信息相連緊密結合在一起，而民俗

19、可以說無遠弗屆、穿越，滲透到各民，起到潤物細無聲的作用。誠然，在“團結互信”的政治基礎上，通過雙邊、多邊協調合作，充分發(fā)揮各國特點，能夠形成區(qū)域互補的政治優(yōu)勢。但是，沒有及到物質硬件設施，更難普及到生活的各個領域。直接、快捷發(fā)生作用，就很難波從空間戰(zhàn)略看，在全球化發(fā)展背景下，中亞、西亞、南亞、西歐發(fā)展與我國經濟發(fā)展密切相關。從經貿合作角度說，中國仍保持中高速增長，這與西亞、中亞、南亞、西歐形成互補，同時，中亞、西亞、南亞、西歐在基礎設施、制造業(yè)通信業(yè)方面與我國形成明顯對照。起著前行、試驗因此升級為我國和西亞、中亞、南亞、西歐發(fā)展奠定了基礎。而的示范作用。從化。在空間分布戰(zhàn)略看中是精神發(fā)展脈，我

20、們應以生產的先進方式構筑先進文自救，在吸納外國優(yōu)秀的同時，保持、繼承、創(chuàng)先進建設。、經典的高度自覺性、自信性，堅持道路自信、理論自信自信，使建設有利于四、絲綢與民俗視像的創(chuàng)新路徑既然絲綢、道路與民俗視像一種相互對應的邏輯關系，理解政為先導，以文策、貿易暢通、貨幣流通、民心相通邏輯的層次性，我們認為應以政策化相通為前行，以貿易暢通為式。2013 年 9 月 27 日，絲綢，以貨幣流通為，以道路為重點形成全天候、立體式運營方沿線城市共同簽署了絲綢城市加強合作協議書和西安。為了適應絲綢的發(fā)展，2013 年 11 月 28 日，陜西省開通了從西安至中亞地區(qū)的首列國際貨運班列“長安號”，它是我國中東部地

21、區(qū)通往中亞最快捷的鐵路貨運方式。這都說明絲綢1. 絲綢建設在緊鑼密鼓的推進中。那么，從哪里尋得創(chuàng)新路徑呢？與民俗視像激勵機制一般而言，如何使絲綢沿線各、各的群眾過上幸福、美滿的生活？這是絲綢的政策沿線各、各的群眾共同關心的話題。其中，激勵絲綢沿線各民眾相應是重點，以奮發(fā)圖強、同奔目的為旨歸，而民心相通認同則是構建絲綢的精神”。這就情感紐帶。對此，中國提出了“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的“絲綢要求在沿線各、各，無論城市還是農村，應以民心相通為基礎，以為導向，激勵沿線各、各的群眾向貿易暢通、貨幣流通、交通相通方面靠攏，消除地域之間、山水之間差異，達到共同富裕、和平安寧之目的。2. 絲

22、綢與民俗視像競爭機制從國際戰(zhàn)略上說，絲綢的戰(zhàn)略藍圖已經繪就，怎樣實施這一戰(zhàn)略？絲綢是以古絲綢為象征，以上海合作組織和歐亞為主要合作平臺，以立體綜合交通貿易投資自由化和生產要素優(yōu)化配置為動力，網絡為紐帶，以沿線城市群和中心城市為支點，以以區(qū)域發(fā)展歐亞大陸和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎，以貨幣自由兌換和友好往來為保障，以實現各國互利共贏和為目標的帶狀合作區(qū)。因此，應鼓勵絲綢沿線群眾在充受市場3. 絲綢絲綢綢公平競爭的前提下，以與民俗為基礎，抓住交通引入機制、貿易暢通、貨幣流通的新機遇。視像在廣闊的背景上，不僅是古絲綢從長安（西安）通向古羅馬的一個橋梁，而且是今絲包括建設的重點區(qū)域。古絲綢的山川河流、地理地貌是中

23、國的絲綢、茶葉、瓷器通向西亞、中亞、南亞、歐洲的交通、貿易要道，今絲綢建設的、能源等互通為重點。各各如何在絲綢沿線進行物質硬件建設和精神建設？市場流通和流5，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究通的引入機制起到重要作用。物質方面的共享和互通、互利是關鍵，精神方面的信息和相連是先導。只有在公平合理的市場領域享受各、各制互惠利益，才能保證引入機制正常發(fā)展。4. 絲綢在絲綢與民俗視像互的國際背景下，到底哪個行業(yè)、哪個部門、哪個領域率先試水，成為絲綢經濟帶建設的橋頭堡？我們認為，應以政策為導向，以信息先行基礎，以民心相通為根基逐漸擴展到交通、貿易、貨幣等行業(yè)，要形成政策先行，信息應跟進做基礎，交通、貿

24、易、貨幣梯次跟進的互動跟進的模式。具體說來，要以西安為起點，機制。這就要求起于思連接西亞、中亞、南亞、西歐等區(qū)。因為西安作為十三朝古都、重于果。形成梯次配置，形成輻射區(qū)、擴展區(qū)、延伸區(qū)甚或沒有終點的絲綢建設氛圍濃厚，涵蓋了中華最的精神追求，其中崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和會、求大同等思想觀念和自強不息、厚德載物、居安思危、孝老愛親、敬業(yè)樂群、扶正揚善等優(yōu)良傳統，是中華的基本認為“真正的交流必然是一種視域融合的過程，是雙向互動的，更是創(chuàng)造性的”18。雙向互動，可以連接中外世界說得更加精辟，“凡一國能立于世界，必有其獨具之特質，上到道德法律，下至風俗習慣、文學藝術，皆有一種之精神”19。精

25、神世界是啟迪物質的橋梁。我們認為，民俗的習染性、回環(huán)性、啟迪性、創(chuàng)新性更能勾連起絲綢建設中的記憶，進而在交通、能源、礦產、石油、貿易、貨幣等方面產生效力。因此，以精神世界啟動物質世界，最終使絲綢跨域，使全世界各、各過上幸福美滿的生活。建設成為互制并形成五、結語我們認為是歷史與未來、理論與現實的橋梁。正如學者 M·P·說，“是人際關系借以成立的基礎，又是它得以發(fā)展的肌理，就是說它是精神現象轉換為符號并在一定的距離空間得到搬運，經過一定的時間得到保存的到物質建設的作用。我們說在非物質之語，更能說明精神轉換為符號以后所起”19223中，剪紙、泥塑等靜態(tài)也有向其他廣泛的作用，而高蹺

26、、社火作為動態(tài)視像更有仿襲的功能。這種動態(tài)視像功能是說在繼承中，它是以具像性、形象性為特點進行既有革新又有創(chuàng)造的動態(tài)運動，同時，也具有繼承中仿、別出心、非物質建設良好群眾文明、富裁的創(chuàng)新模式。其中，非物質在物質建設中更具創(chuàng)造性，形成、絲綢的互動三圓同心聚焦的狀態(tài)，也形成了精神與絲綢之關系。我們相信，啟動絲綢建設完全可以滿足 30 億裕、幸福、美滿的生活。參考文獻：1孟凡人. 絲綢史話M. 北京科學文獻，2011：58.23班4張5. 史記·大宛傳第六十三M. 長沙：岳麓書社，2012：1667.固. 漢書·傳第三十一M. 北京：中華書局，2007：609.燕. 古都西安：長

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