絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的歷史格局與民俗文化視像傳播研究

1、2016 年 11 月第 29 卷第 6 期保 定 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)JOURNAL OF BAODING UNIVERSITYNov.，2016Vol29 No6【本刊特稿】DOI:10.13747/j.bdxyxb.2016.06.001絲綢與民俗的歷史格局視像研究1，南冕 2（1.陜西師范大學(xué)與學(xué)院，陜西 西安 710119；2.新南威爾士大學(xué) 人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，新南威爾士2052）摘 要：“絲綢”是譽(yù)滿全球的中西交通要道在斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)重要強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)政策義、絲綢、道路、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通。在此背景下，有必要明確“絲綢”的歷史背景格局的意的現(xiàn)實(shí)布局的功能關(guān)涉、絲綢的創(chuàng)新路徑

2、。其中，民心相通是中西絲綢建設(shè)與民俗視像的互動(dòng)關(guān)系、絲綢與民俗策視像的關(guān)鍵，民心相通、心心相印是根基，才能起到政的誘導(dǎo)作用，而：絲綢號(hào)：G122先導(dǎo)、信息是橋梁。；背景格局；民俗；視像文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674 2494（2016）06 0001 07眾所周知，“絲綢祉？它惠及了西半球”是譽(yù)滿全球的中西交通要道。它給西半球 30 億人口帶來(lái)哪些福哪些政治生活？它福蔭了西半球哪些幸福生活？在絲綢的故址和新起點(diǎn)上，它給當(dāng)?shù)厝罕妿?lái)哪些物質(zhì)、精神方面的利益和變化在納扎爾巴耶夫大學(xué)重要弘揚(yáng)友誼共創(chuàng)美好未來(lái)中說(shuō)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同背景的完全可以共享

3、和平，共同發(fā)展。這就要求加強(qiáng)政策、道路、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通。其中，民心相通是中西絲綢帶的關(guān)鍵，民心相通、心心相印是根基，才能起到政策誘導(dǎo)的作用，而先導(dǎo)、信息是橋梁。本文通過(guò)查閱歷史文獻(xiàn)和理論資料，發(fā)現(xiàn)絲綢的歷史格局與北方尤其是少數(shù)民俗、民間帶、民俗有一定價(jià)值關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出高度的相似性，表現(xiàn)出絲綢歷史背景格局、絲綢的三圓聚焦同的重疊性。其中絲綢的絲綢、茶葉、瓷器的互動(dòng)可以說(shuō)影響范圍之大無(wú)與倫比。在中國(guó)已成為世界第二大體的前提下，我們秉承對(duì)外開(kāi)放、平等互利的原則，如何使與絲綢沿線一道，團(tuán)結(jié)互信、包容互鑒、合作共贏，共享和平、共同發(fā)展，就成收稿日期：2016 08 25基金項(xiàng)目作者簡(jiǎn)介委員，

4、中國(guó)科學(xué)基金項(xiàng)目“地區(qū)少數(shù)媒介變遷與安全意識(shí)研究”（14BXW071）1961 ），男，陜西興平人，教授生導(dǎo)師學(xué)博士廣電理論。高等學(xué)校專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主要研究方向?yàn)槔碚摗⒚浇樽冞w史、少數(shù)1，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究文研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義之所在。一、“絲綢”歷史背景格局的意義“絲綢”這一稱謂語(yǔ)出德國(guó)地理學(xué)家F·Von Richthofent）的中國(guó)（1877 年）一書。書中“將公元前 114公元 127連接中國(guó)與河中（阿姆河與錫爾河之間）以及的絲綢貿(mào)易路線稱謂 Seidenstrassen，英文將其譯成Silk Road，中文譯成絲綢”1。其實(shí)，早在漢代鑿空”

5、西域，又稱“開(kāi)通西域道”。可以說(shuō)是中國(guó)外交家、探險(xiǎn)家第一人。史記·大宛傳第六十三載：“騫為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛(ài)之”2，說(shuō)明堅(jiān)強(qiáng)勇武、寬厚待人，是傳第三十一載：“騫鑿空不畏艱險(xiǎn)、排除萬(wàn)難開(kāi)辟使往者皆稱博望侯，以出通往西域的一個(gè)因素。漢書·為質(zhì)于外國(guó)，外國(guó)由是信之?！?說(shuō)明的外交風(fēng)范和在出使西域中起著重要的作用。至此以后，漢代設(shè)立都護(hù)府，東至關(guān)、陽(yáng)關(guān)，西達(dá)蔥嶺，南抵昆侖山，北到天山的城郭諸國(guó)地區(qū)，大體相當(dāng)于今和的南疆地區(qū)，從唐、清，絲綢的地理環(huán)境和歷史背景格局堪稱中西方物質(zhì)供應(yīng)交往諸多的交匯點(diǎn)，且具有的恒常性和頻繁性。眾所周知的葡萄、哈密瓜、苜蓿等源源不斷進(jìn)入內(nèi)地。絲綢是中

6、國(guó)域外交流的交通網(wǎng)絡(luò)，它包括商業(yè)與遷徙交融三大功能，由西北和西南兩個(gè)陸地網(wǎng)絡(luò)銜的東北網(wǎng)絡(luò)與海洋網(wǎng)絡(luò)四部分組成4。值得注意的是，在絲綢歷史背景格局中，民俗諸如剪紙、泥塑、高蹺、社火等非物質(zhì)蘊(yùn)含著中華建設(shè)絲綢的傳統(tǒng)智慧，與古絲綢沿線地理環(huán)境形成了明顯的民俗的繼承意識(shí)，是帶的寶貴的物質(zhì)和。其中，剪紙包括剪紙與刻紙兩大類別，北方剪紙以剪為主，以刻為輔；南方剪紙則以刻為主，以剪為輔，通常是人們?nèi)粘Ｉ詈拖矐c節(jié)日祈福避禍、表達(dá)生活和美好情懷的實(shí)用品和裝飾物。泥塑主要分布于我國(guó)北方地區(qū)，在地理上指的是東部季風(fēng)區(qū)的北部，主要是秦嶺淮河以北、大興安嶺、烏鞘嶺以東的地區(qū)，東臨黃、渤海，包括東北三省、黃河中下游五省

7、二市的全部或大部分，以及東南部，內(nèi)、江蘇和北部。高蹺是流傳已久的民間體育活動(dòng)，至今已有 2 500 年的歷史。高蹺是由表演者踩木蹺表演，由于表演者踩蹺比一般人高，觀眾需要仰起頭來(lái)或站在高處，所以也有人把高蹺成為“高瞧戲”。社火是主要流傳于陜西、山西、河南、河北、遼寧、青海等地區(qū)民間的一種節(jié)日慶典民俗活動(dòng)上述的非物質(zhì)活動(dòng)說(shuō)“大抵北之地，水厚土深，民生其間，多尚虛無(wú)，民崇實(shí)際，故所著之文，或?yàn)檠灾荆闱橹w”5，可見(jiàn)深諳北方風(fēng)土人情，觀察細(xì)致入微。另外，社火影響廣泛，如地區(qū)舉行社火民俗活動(dòng)，“巴里坤多年舉辦社火活動(dòng)不僅群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，也影響到本地的少數(shù)，在社火的表演中，族和是參加人數(shù)最多的”6。社

8、火融入。秦腔也是如此晚報(bào)，模仿寶，博湖縣塔溫覺(jué)肯鄉(xiāng)村吾拉·力提甫，師承農(nóng)家戲院臺(tái)柱子蓮燈劈山救母三點(diǎn)血等片段實(shí)情演唱，惟妙惟肖，使觀眾開(kāi)懷大笑。吾拉·力提甫說(shuō)“融情讓我們各族群眾心貼得更近”，“通過(guò)多多元化的融合，村民們之間關(guān)系也越來(lái)越好”7，說(shuō)明民俗也深入少數(shù)的心理。二、絲綢現(xiàn)實(shí)布局的功能關(guān)涉絲綢是在古絲綢概念基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新的發(fā)展區(qū)域。”“草原絲綢絲綢教科文組織于 1989”和“山地絲綢之年、1990 年、1992 年連續(xù) 3 次了“陸上絲綢”“海上絲綢路”，對(duì)古絲綢的非物質(zhì)遺產(chǎn)有一定的借鑒意義。為？一是絲綢的環(huán)境變遷和氣候變遷所致，主要指山川河流與氣候的變化是古絲綢

9、的威脅；二是氣候與水源變化所致，其中氣候干旱和水源枯竭是主要因素；三是絲綢交通變化所致，主要是風(fēng)沙掩蓋了交通；四是各朝代的統(tǒng)一與所致，主要是割據(jù)和以及政令不統(tǒng)一的；五是海上絲綢2保定學(xué)院學(xué)報(bào) 2016 年第 6 期的了陸上絲綢的，主要是海上交通成本降低，優(yōu)于陸上絲綢。其境變變遷遷和氣候與水源的變化是主因，而海上絲綢的是輔助因素。我們認(rèn)為，政治環(huán)境和是導(dǎo)致古絲綢當(dāng)前，“絲綢的主導(dǎo)因素?！苯ㄔO(shè)是由率先提出來(lái)的。它包括陜西、青海、新輻射到疆等西北五省區(qū)。以后擴(kuò)展到西南四省區(qū)市，即重慶、云南、廣西，再逐漸擴(kuò)展向南。最近提出的1999 年建設(shè)、海上絲綢建設(shè)又使絲綢有了新的內(nèi)容。提出西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，中國(guó)逐

10、漸向西部?jī)A斜。在此之前，1998 年在上海成立的上海合作組織包括中國(guó)、俄羅斯斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉和烏茲別六國(guó)，后、教育、經(jīng)其他觀察員國(guó)的加盟，已經(jīng)變成有廣泛合作基礎(chǔ)的新組織。新組織在政治、經(jīng)貿(mào)、科技能源、交通、旅游、環(huán)保等領(lǐng)域有效合作，共同致力于維護(hù)和保障地區(qū)的和平、安全與穩(wěn)定。可以說(shuō)這是絲綢的萌芽。而西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)在政治、經(jīng)貿(mào)、科技建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。、教育、能源、交通、旅游、環(huán)保等方面的投入與建設(shè)則開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)了絲綢建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略逐步從東南沿海過(guò)渡到中西部，形成了七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，這些增長(zhǎng)區(qū)域包括長(zhǎng)三角區(qū)、珠三角區(qū)、京津唐區(qū)、西隴線區(qū)、長(zhǎng)江上游區(qū)、東北區(qū)，加之和中天水區(qū)。為了加快中西部的

11、發(fā)展，2009 年 11 月 25 日正式發(fā)布了關(guān)開(kāi)發(fā)開(kāi)放的戰(zhàn)略高地，區(qū)發(fā)展，將把關(guān)中天水區(qū)打造成為區(qū)與內(nèi)陸型構(gòu)筑“一核、一軸、六輻射”的空間發(fā)展框架體系。該區(qū)、廣西北部灣技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、西寧區(qū)并列為中技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、發(fā)展改國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的三大重點(diǎn)區(qū)域。其后，又相繼成立了蘭州技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、銀川技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、西安技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)等，2015 年 3 月 28 日革委、外交部經(jīng)發(fā)布了推動(dòng)共建絲綢和 21 世紀(jì)海上絲綢人文優(yōu)勢(shì)，打造西安內(nèi)陸型改試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，形成面向中亞、南亞、的愿景與行動(dòng)，提出要發(fā)揮陜西綜合和、青海革開(kāi)放新高地，加快蘭州、西寧開(kāi)發(fā)開(kāi)放，推進(jìn)內(nèi)陸開(kāi)放型西亞的通道、商貿(mào)物流樞紐、重要產(chǎn)業(yè)和人文交流基地，與的

12、區(qū)域遙相呼應(yīng)。在絲綢的空間分布中建設(shè)的硬件措施可以逐步先動(dòng)，這些硬件措施在功能上雖彼此并不相連，在關(guān)系上卻相互呼應(yīng)，有前有后。因此相連和信息是基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)鍵是一個(gè)作為各的，信息交往更沒(méi)有國(guó)界。其中弘揚(yáng)先進(jìn)是延續(xù)的血液和，而信息傳遞交流的重要的工具和導(dǎo)口，起著覆蓋全的作用認(rèn)為，“鐵路帶來(lái)的信息并非是它運(yùn)送的煤炭和旅客，而是一種世界觀，一種新的綜合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的信息，并非是它的畫面，而是它造成了新的關(guān)系和感知模式，家庭和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變”8效應(yīng)，其中，信息的說(shuō)法，正好從物質(zhì)的正態(tài)發(fā)展起著決定性作用。方面印證了信息給帶來(lái)的正反兩方面的而態(tài)或習(xí)慣”是的心靈史，是存在的普遍心態(tài)說(shuō)是人類“心靈的普遍

13、狀是“整個(gè)里的知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”，是“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”是“一種物質(zhì)、知識(shí)與精神的整個(gè)生活方式”9。可見(jiàn)是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，而民俗的表現(xiàn)形態(tài)有著自功能、物質(zhì)功能相輔己的相成功能，這種功能加上信息功能可以引導(dǎo)物質(zhì)功能建設(shè)了的關(guān)系。而說(shuō)到民俗認(rèn)為“與民俗的互動(dòng)表明：民俗與在很大程度上同質(zhì)同構(gòu)，兼容互滲。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)民俗即即民俗”10。這說(shuō)明民俗作為一種形態(tài)在絲綢中所起的重要作用是利民智、利物質(zhì)的。民心相通、信息勾連，這是絲綢建設(shè)的要素。只有心心相印，各、各才能的交區(qū)域國(guó)謀事想成。只有信息相通，各、各才能心想事成。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)絲綢通、能源、航空、生物、化工、科學(xué)技術(shù)等方面的對(duì)接

14、，我國(guó)建設(shè)才能與絲綢家的建設(shè)互相促進(jìn)。3，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究三、絲綢建設(shè)與民俗視像的互動(dòng)關(guān)系絲綢建設(shè)與硬件設(shè)施與是一種相互對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，而不是關(guān)系。具體而言，絲綢是剛?cè)嵯酀?jì)的順應(yīng)關(guān)系、軟硬相濟(jì)的順從關(guān)系、相融的密切關(guān)過(guò)渡，向絲綢作先導(dǎo)，普及到系，表現(xiàn)在以新的各技術(shù)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)的信息過(guò)濾，逐漸向大眾、精英、各的硬件設(shè)施滲透、發(fā)展，達(dá)到信息作導(dǎo)口。其中，民俗沿線各、各，從而產(chǎn)生效應(yīng)帶動(dòng)效應(yīng)的先發(fā)的剪紙、泥塑、變臉背景下巧婦、匠人等民俗形態(tài)作為非物質(zhì)，具有靜態(tài)的特點(diǎn)和功能，適合于在農(nóng)耕的單獨(dú)或集體操作，而且這些民俗形態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！凹艏埿再|(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)早在未出現(xiàn)紙以前就已經(jīng)流行”，以

15、后發(fā)展到魏晉時(shí)期才有普及，剪紙二字初見(jiàn)于元人岑栲栳山人集，集里有題所藏剪紙惜花春起早圖一詩(shī)11?！?987 年在呼圖壁縣康家石門子發(fā)現(xiàn)巖畫刻有剪紙，面積有 120 多平方米，刻有男女 200 人，姿態(tài)各異，或站或臥，或”11，形象生動(dòng)，逼真感人帶入此地，“一定程度上亦認(rèn)為南方民傣族剪紙間剪紙經(jīng)過(guò)南方絲綢將中原地區(qū)的漢的發(fā)展，加之、緬甸等國(guó)往來(lái)，東南亞也逐漸融入，經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展?jié)u漸形成了獨(dú)有的風(fēng)格”12。泥塑也有著悠久的歷史，漢代應(yīng)劭的風(fēng)俗通義：“天地，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力的泥人張、河北玉田泥塑、陜不暇供，乃引繩中，舉以為人。”13泥塑遍布我國(guó)南北各方，尤以西鳳翔泥塑、山東高密泥塑、河南?？h泥咕

16、咕、河南淮陽(yáng)泥最為著名。這些泥塑形象，表現(xiàn)了漢代以來(lái)開(kāi)脫張揚(yáng)、熱情奔放的藝術(shù)風(fēng)格，也蘊(yùn)含了強(qiáng)悍威猛的藝術(shù)骨氣，說(shuō)明在民俗表現(xiàn)中既有借鑒，也有吸納，更有向外的可行性。在市場(chǎng)環(huán)境下，如何使這些民俗在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就成為許多學(xué)者深入思考的問(wèn)題發(fā)展進(jìn)程中人們逐漸告別了農(nóng)耕中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展認(rèn)為遍布的城市打工或務(wù)工，使傳統(tǒng)的民俗生活空間遭到擠壓或萎縮14。這也是絲綢高蹺和社火作為動(dòng)態(tài)建設(shè)中值得關(guān)注的問(wèn)題。的藝術(shù)形式，廣泛流行于北方民間。高蹺是群體民間體育活動(dòng)，一般都由 2030（或）人組成，它展現(xiàn)了青年男女威武的雄姿、剛強(qiáng)的精神。社源于，“神農(nóng)氏因?yàn)閯?chuàng)始農(nóng)業(yè)而開(kāi)社祭之先，成為農(nóng)神火神被，并且開(kāi)創(chuàng)了蠟祭

17、與儺舞”15。社火主要流傳于陜西、山西、河北、河南、遼寧、青海等地區(qū)，但各地區(qū)的社火表現(xiàn)不一，各具特色。在“全球化的沖擊擺蕩之后，人們逐漸在表演上下功夫，通過(guò)大量女性的參與、增加觀賞性等，使的社火在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更具表演性，以此保持社火的”16。隨著的，無(wú)論是高蹺還是社火、演繹方式都發(fā)生了變化，尤其是社火一改過(guò)去四人相繼相抬的做法，改機(jī)械手扶拖拉機(jī)、三輪車行走俗慢行，更加穩(wěn)當(dāng)方便，更適合電視。在新其對(duì)環(huán)境下，我們?nèi)绾蔚挠绊懀棵?？從民俗?duì)絲綢的價(jià)值提升中，如何從國(guó)際空間分布戰(zhàn)略看，絲綢關(guān)涉中亞、西亞、南亞、西歐諸多和地區(qū)尤其是民俗給各、各帶來(lái)哪些效應(yīng)？大眾經(jīng)過(guò)發(fā)展的淘汰才能發(fā)展為精英，精英經(jīng)過(guò)充分發(fā)

18、展以后可能是經(jīng)典，這兩者的關(guān)系是相輔相成的，即先有大眾，后有經(jīng)典，兩者對(duì)稱發(fā)展，最后經(jīng)典可以引導(dǎo)大眾。而大眾尤其是民俗的基石，其中蘊(yùn)含著古代、現(xiàn)代豐富多彩、種類繁多的不盡、用之不竭的豐富的精神食糧。對(duì)于絲綢的的形式，其內(nèi)容繁衍了、滋養(yǎng)了當(dāng)代取之建設(shè)諸如能源、交通、航空等硬件設(shè)施建設(shè)具有一定的滋養(yǎng)意義。從政治空間分布戰(zhàn)略看，政治戰(zhàn)略不僅是中國(guó)在絲綢提出的，而且波及到中亞、西亞、南亞、西歐等地。絲綢遵循的基本邏輯是“以外交為目標(biāo)，多邊政治關(guān)系是，歐亞區(qū)域是平臺(tái)是民心相通的導(dǎo)向”17。其中相通是絲綢建設(shè)重要因素或主導(dǎo)因4保定學(xué)院學(xué)報(bào) 2016 年第 6 期素族、各相通與信息相連緊密結(jié)合在一起，而民俗

19、可以說(shuō)無(wú)遠(yuǎn)弗屆、穿越，滲透到各民，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。誠(chéng)然，在“團(tuán)結(jié)互信”的政治基礎(chǔ)上，通過(guò)雙邊、多邊協(xié)調(diào)合作，充分發(fā)揮各國(guó)特點(diǎn)，能夠形成區(qū)域互補(bǔ)的政治優(yōu)勢(shì)。但是，沒(méi)有及到物質(zhì)硬件設(shè)施，更難普及到生活的各個(gè)領(lǐng)域。直接、快捷發(fā)生作用，就很難波從空間戰(zhàn)略看，在全球化發(fā)展背景下，中亞、西亞、南亞、西歐發(fā)展與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。從經(jīng)貿(mào)合作角度說(shuō)，中國(guó)仍保持中高速增長(zhǎng)，這與西亞、中亞、南亞、西歐形成互補(bǔ)，同時(shí)，中亞、西亞、南亞、西歐在基礎(chǔ)設(shè)施、制造業(yè)通信業(yè)方面與我國(guó)形成明顯對(duì)照。起著前行、試驗(yàn)因此升級(jí)為我國(guó)和西亞、中亞、南亞、西歐發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而的示范作用。從化。在空間分布戰(zhàn)略看中是精神發(fā)展脈，我

20、們應(yīng)以生產(chǎn)的先進(jìn)方式構(gòu)筑先進(jìn)文自救，在吸納外國(guó)優(yōu)秀的同時(shí)，保持、繼承、創(chuàng)先進(jìn)建設(shè)。、經(jīng)典的高度自覺(jué)性、自信性，堅(jiān)持道路自信、理論自信自信，使建設(shè)有利于四、絲綢與民俗視像的創(chuàng)新路徑既然絲綢、道路與民俗視像一種相互對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，理解政為先導(dǎo)，以文策、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通邏輯的層次性，我們認(rèn)為應(yīng)以政策化相通為前行，以貿(mào)易暢通為式。2013 年 9 月 27 日，絲綢，以貨幣流通為，以道路為重點(diǎn)形成全天候、立體式運(yùn)營(yíng)方沿線城市共同簽署了絲綢城市加強(qiáng)合作協(xié)議書和西安。為了適應(yīng)絲綢的發(fā)展，2013 年 11 月 28 日，陜西省開(kāi)通了從西安至中亞地區(qū)的首列國(guó)際貨運(yùn)班列“長(zhǎng)安號(hào)”，它是我國(guó)中東部地

21、區(qū)通往中亞最快捷的鐵路貨運(yùn)方式。這都說(shuō)明絲綢1. 絲綢建設(shè)在緊鑼密鼓的推進(jìn)中。那么，從哪里尋得創(chuàng)新路徑呢？與民俗視像激勵(lì)機(jī)制一般而言，如何使絲綢沿線各、各的群眾過(guò)上幸福、美滿的生活？這是絲綢的政策沿線各、各的群眾共同關(guān)心的話題。其中，激勵(lì)絲綢沿線各民眾相應(yīng)是重點(diǎn)，以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)、同奔目的為旨?xì)w，而民心相通認(rèn)同則是構(gòu)建絲綢的精神”。這就情感紐帶。對(duì)此，中國(guó)提出了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的“絲綢要求在沿線各、各，無(wú)論城市還是農(nóng)村，應(yīng)以民心相通為基礎(chǔ)，以為導(dǎo)向，激勵(lì)沿線各、各的群眾向貿(mào)易暢通、貨幣流通、交通相通方面靠攏，消除地域之間、山水之間差異，達(dá)到共同富裕、和平安寧之目的。2. 絲

22、綢與民俗視像競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制從國(guó)際戰(zhàn)略上說(shuō)，絲綢的戰(zhàn)略藍(lán)圖已經(jīng)繪就，怎樣實(shí)施這一戰(zhàn)略？絲綢是以古絲綢為象征，以上海合作組織和歐亞為主要合作平臺(tái)，以立體綜合交通貿(mào)易投資自由化和生產(chǎn)要素優(yōu)化配置為動(dòng)力，網(wǎng)絡(luò)為紐帶，以沿線城市群和中心城市為支點(diǎn)，以以區(qū)域發(fā)展歐亞大陸和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，以貨幣自由兌換和友好往來(lái)為保障，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)互利共贏和為目標(biāo)的帶狀合作區(qū)。因此，應(yīng)鼓勵(lì)絲綢沿線群眾在充受市場(chǎng)3. 絲綢絲綢綢公平競(jìng)爭(zhēng)的前提下，以與民俗為基礎(chǔ)，抓住交通引入機(jī)制、貿(mào)易暢通、貨幣流通的新機(jī)遇。視像在廣闊的背景上，不僅是古絲綢從長(zhǎng)安（西安）通向古羅馬的一個(gè)橋梁，而且是今絲包括建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域。古絲綢的山川河流、地理地貌是中

23、國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器通向西亞、中亞、南亞、歐洲的交通、貿(mào)易要道，今絲綢建設(shè)的、能源等互通為重點(diǎn)。各各如何在絲綢沿線進(jìn)行物質(zhì)硬件建設(shè)和精神建設(shè)？市場(chǎng)流通和流5，南 冕：絲綢的歷史格局與民俗視像研究通的引入機(jī)制起到重要作用。物質(zhì)方面的共享和互通、互利是關(guān)鍵，精神方面的信息和相連是先導(dǎo)。只有在公平合理的市場(chǎng)領(lǐng)域享受各、各制互惠利益，才能保證引入機(jī)制正常發(fā)展。4. 絲綢在絲綢與民俗視像互的國(guó)際背景下，到底哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)部門、哪個(gè)領(lǐng)域率先試水，成為絲綢經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的橋頭堡？我們認(rèn)為，應(yīng)以政策為導(dǎo)向，以信息先行基礎(chǔ)，以民心相通為根基逐漸擴(kuò)展到交通、貿(mào)易、貨幣等行業(yè)，要形成政策先行，信息應(yīng)跟進(jìn)做基礎(chǔ)，交通、貿(mào)

24、易、貨幣梯次跟進(jìn)的互動(dòng)跟進(jìn)的模式。具體說(shuō)來(lái)，要以西安為起點(diǎn)，機(jī)制。這就要求起于思連接西亞、中亞、南亞、西歐等區(qū)。因?yàn)槲靼沧鳛槭哦?、重于果。形成梯次配置，形成輻射區(qū)、擴(kuò)展區(qū)、延伸區(qū)甚或沒(méi)有終點(diǎn)的絲綢建設(shè)氛圍濃厚，涵蓋了中華最的精神追求，其中崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和會(huì)、求大同等思想觀念和自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、孝老愛(ài)親、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善等優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華的基本認(rèn)為“真正的交流必然是一種視域融合的過(guò)程，是雙向互動(dòng)的，更是創(chuàng)造性的”18。雙向互動(dòng)，可以連接中外世界說(shuō)得更加精辟，“凡一國(guó)能立于世界，必有其獨(dú)具之特質(zhì)，上到道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，皆有一種之精神”19。精

25、神世界是啟迪物質(zhì)的橋梁。我們認(rèn)為，民俗的習(xí)染性、回環(huán)性、啟迪性、創(chuàng)新性更能勾連起絲綢建設(shè)中的記憶，進(jìn)而在交通、能源、礦產(chǎn)、石油、貿(mào)易、貨幣等方面產(chǎn)生效力。因此，以精神世界啟動(dòng)物質(zhì)世界，最終使絲綢跨域，使全世界各、各過(guò)上幸福美滿的生活。建設(shè)成為互制并形成五、結(jié)語(yǔ)我們認(rèn)為是歷史與未來(lái)、理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁。正如學(xué)者 M·P·說(shuō)，“是人際關(guān)系借以成立的基礎(chǔ)，又是它得以發(fā)展的肌理，就是說(shuō)它是精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為符號(hào)并在一定的距離空間得到搬運(yùn)，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間得到保存的到物質(zhì)建設(shè)的作用。我們說(shuō)在非物質(zhì)之語(yǔ)，更能說(shuō)明精神轉(zhuǎn)換為符號(hào)以后所起”19223中，剪紙、泥塑等靜態(tài)也有向其他廣泛的作用，而高蹺

26、、社火作為動(dòng)態(tài)視像更有仿襲的功能。這種動(dòng)態(tài)視像功能是說(shuō)在繼承中，它是以具像性、形象性為特點(diǎn)進(jìn)行既有革新又有創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也具有繼承中仿、別出心、非物質(zhì)建設(shè)良好群眾文明、富裁的創(chuàng)新模式。其中，非物質(zhì)在物質(zhì)建設(shè)中更具創(chuàng)造性，形成、絲綢的互動(dòng)三圓同心聚焦的狀態(tài)，也形成了精神與絲綢之關(guān)系。我們相信，啟動(dòng)絲綢建設(shè)完全可以滿足 30 億裕、幸福、美滿的生活。參考文獻(xiàn)：1孟凡人. 絲綢史話M. 北京科學(xué)文獻(xiàn)，2011：58.23班4張5. 史記·大宛傳第六十三M. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：1667.固. 漢書·傳第三十一M. 北京：中華書局，2007：609.燕. 古都西安：長(zhǎng)

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