第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第1 1課課 “ “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思和儒家思想的形成想的形成1 1、識記、識記“百家爭鳴百家爭鳴”中主要流派和主要代表人物。中主要流派和主要代表人物。2 2、理解、理解“百家爭鳴百家爭鳴 ” ”局面形成的原因和意義。局面形成的原因和意義。3 3、總結總結儒家思想的形成過程，儒家思想的形成過程，探究探究儒家思想的深遠影響儒家思想的深遠影響經(jīng)濟：經(jīng)濟：政治：政治：階級關系：階級關系：文化教育：文化教育：井田制崩潰井田制崩潰分封制瓦解分封制瓦解“學在官府學在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學在民間學在民間”“士士”階層興起階層興起一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面出

2、現(xiàn)的原因局面出現(xiàn)的原因認識：一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映“百家爭鳴百家爭鳴”局面的含義及歷史意義：局面的含義及歷史意義： 含義：不同學派之間相互批駁、相互吸收含義：不同學派之間相互批駁、相互吸收 歷史意義：中國歷史上第一次思想解放運動歷史意義：中國歷史上第一次思想解放運動 奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎“社會大變革社會大變革”儒法道道墨墨二、諸子百家的代表流派二、諸子百家的代表流派1 1、儒家、儒家“至圣至圣”“亞圣”孔子孟子荀子1 1、孔子的思想主張、孔子的思想主張（1 1）哲學思想：）哲學思想：“仁仁”的學說的學說 ( (核心核心) ) 子曰：子曰：

3、“仁者愛人。仁者愛人?！?己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 子曰：子曰：“仁者先難而后獲仁者先難而后獲, ,可謂仁矣?？芍^仁矣?！?” 子曰：子曰：“能行五者于天下，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣?！币笕伺c人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容（2 2）政治思想：）政治思想：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( (拱拱) )之。之。”論語論語為政為政“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草上之風風。小人之德草。草上之風, ,必偃。必偃?！?” 論語

4、論語顏顏淵淵“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”以德治民。以德治民。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（進步進步）希望希望恢復周禮恢復周禮，維護等級制度。，維護等級制度。（保守保守）子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公）子曰：子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。（論知之為知之，不知為不知，是知也。（論語語為政）為政） 子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣。（論語可以為師矣。（論語為政）為政） 子曰：子曰：“學而時習之，不亦樂乎。學而時習之，不亦樂乎。”（論語（論語學而）學而）子曰：子曰：“學而不

5、思則罔，思而不學則殆。（論語學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）為政）（3 3）教育思想：）教育思想：有教無類有教無類主要貢獻：主要貢獻： 以以“有教無類有教無類”的思想創(chuàng)辦私學，擴大了教育的范的思想創(chuàng)辦私學，擴大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面重視對文化典籍的整理重視對文化典籍的整理文學貢獻：其言論文學貢獻：其言論論語論語，編訂整理出，編訂整理出詩詩書書禮禮易易樂樂春秋春秋等。等。 孔子開創(chuàng)了儒家學說，儒家思想后來成為我國封孔子開創(chuàng)了儒家學說，儒家思想后來成為我國封建社會的建社會的正統(tǒng)思想，正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思

6、想主流思想。2 2、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展：、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展： 孟孟 子、荀子子、荀子 “ “仁政仁政” “ “民貴君輕民貴君輕”（民本思想）（民本思想） 倫理觀：倫理觀：“性本善性本善”A A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉 B、“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！盋 C、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之人皆有之仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（1 1）孟子的思想）孟子的思想思想主張：思想主張：“亞圣”（2 2

7、） 荀子的思想荀子的思想A A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉 B、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟C C、人之性惡，其善者偽也。、人之性惡，其善者偽也。D D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。思想主張：思想主張： “ “仁義仁義”和和“王道王道” “ “君舟民水君舟民水” 倫理觀：倫理觀：“性本惡性本惡” 樸素的唯物思想樸素的唯物思想 比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴

8、君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論 孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成份，使儒學體系更加完善，儒學思想更能適應學派的積極合理成份，使儒學體系更加完善，儒學思想更能適應社會的需要。社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。三、道家三、道家1.1.老子的思想（道家學派創(chuàng)始人）老子的思想（道家學派創(chuàng)始人）（1 1）“道道”為世界萬物的本原；為世界萬物的本原；（2 2）政治主張：）政治主張：“無為而治無為而治”（3 3）具有樸素的辯證法思想。）具有樸素的辯

9、證法思想。 認為世界萬物和人類社會在不停的認為世界萬物和人類社會在不停的運動，事物具有相反的兩個方面，這兩運動，事物具有相反的兩個方面，這兩個方面又相互依存，不斷轉化。個方面又相互依存，不斷轉化。 2. 2. 莊子的思想莊子的思想 莊子（約前莊子（約前369-369-前前286286年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作學家。他以其代表作莊子莊子（又被稱為（又被稱為南華經(jīng)南華經(jīng)）闡發(fā)了）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠道

10、家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。影響的哲學流派。 （1 1）、把世間萬物都看作是相對的。）、把世間萬物都看作是相對的。（繼承與發(fā)展）（繼承與發(fā)展）（2 2）、崇尚自然，主張超越功利去）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向追求精神自由的傾向（3 3）、社會批判精神）、社會批判精神 韓非其人，也稱韓非子（約公元前韓非其人，也稱韓非子（約公元前280280一前一前233233年）年）戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，主要收集在主要收集在韓非子韓非子一書中。一書中。韓非子：法家集大成者。韓非子：法

11、家集大成者。（1 1）認為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應因時而變）認為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應因時而變（2 2）以法治國）以法治國（3 3）建立君主專制的中央集權。君主利用權術駕御大）建立君主專制的中央集權。君主利用權術駕御大臣，以權威震懾臣民。臣，以權威震懾臣民。迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢四、法家四、法家（2 2）主張：）主張：（1 1）代表人物：墨翟）代表人物：墨翟兼愛、非攻、尚賢、兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)用、節(jié)葬、 五、墨家五、墨家 今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？為什么？1 1 、儒家強調(diào)、儒家強調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學思結合學思結合”的教育教學的教育教學思想，思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 2 、儒家提倡、儒家提倡“孝孝” ” 、“仁義仁義” ” 、“誠信誠信” ” 等道德倫理觀等道德倫理觀有助有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。3 3 、儒家強調(diào)、儒家強調(diào)“正身自省正身自省” ” 、 “ “修已安人修已安人” ”