首先我們來回顧一下,修持親近的意樂有這樣三個(gè)次第一

1、廣論講記11首先我們來回顧一下，修持親近的意樂有這樣三個(gè)次第：一、總的修學(xué)親近師長(zhǎng)的意樂，這要在體認(rèn)華嚴(yán)九心的內(nèi)涵之后，歸在自身上立愿并且實(shí)行。二、認(rèn)識(shí)到一切親近的意樂以信心（這里指對(duì)師長(zhǎng)的信心）為根本，這又要由常念師長(zhǎng)的功德而發(fā)起。因此務(wù)必先要建立信心這個(gè)根本，為此反復(fù)念功德來多修信心。三、隨念師長(zhǎng)的深恩發(fā)起敬重心。所謂的敬重心，也同樣是由因緣所生，它的因緣就是憶念恩德。緣起的理則通透以后，就知道該怎樣來引發(fā)自己內(nèi)心的敬重。掌握了方法就有開發(fā)的希望，沒掌握方法就只能束手無策，方法不對(duì)也會(huì)導(dǎo)致屢修無功。所以首先一定要在唯心自現(xiàn)的具體法則上確認(rèn)到這一分修心的軌道，一旦明見了其軌理，就取得了修這分

2、道的信心，也就不會(huì)再退轉(zhuǎn)。明見軌理后的信心屬于勝解信，好比開了能看到道路的眼睛。之后就要用實(shí)行來行到量，這好比開眼后用腳實(shí)際走到目的地，也就是要實(shí)際修出那樣的心。由于念恩是發(fā)起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心當(dāng)中，敬重的善心就會(huì)持續(xù)發(fā)起。以此類推，只要把握了緣起的正因，我們的修行都將具有實(shí)義。（三、隨念深恩應(yīng)起敬重）第三，隨念深恩者?？偟囊龑?dǎo)修這一分時(shí)，我們要做到兩點(diǎn)：一、對(duì)這一分修心軌理，總的發(fā)起定解。也就是確認(rèn)到，以念師長(zhǎng)的恩德為因，就決定能發(fā)起對(duì)師長(zhǎng)的敬重。因?yàn)檫@是我們心上本來的法則。先要這樣體會(huì)：比如我們一想到某個(gè)恩人對(duì)自己作過的恩德，

3、或者有過救命之恩，或者曾經(jīng)照顧過自己，心里就會(huì)非常感激；以感激心作為緣起，產(chǎn)生的心態(tài)就是敬重。這樣因和果對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)識(shí)了這一分內(nèi)心的緣起法則后，我們就應(yīng)當(dāng)常憶念善知識(shí)的恩德，來培養(yǎng)敬重心。二、使這一分念恩的修心具體化，要求生具體的心，而不落于抽象的概念。所謂的具體化，是指依照所示范的修心軌道，結(jié)合自身作一個(gè)個(gè)具體的思維和隨念，要由觸動(dòng)了自心來發(fā)出一念又一念的善心。論里給出了十法經(jīng)和華嚴(yán)經(jīng)中的兩段念恩法軌，我們?nèi)缥淖饕獾仉S念，就進(jìn)入了念恩的軌道。這就像練拳，應(yīng)當(dāng)一招一式都按照師父示范的套路來仿照練習(xí)，而不是另外搞什么創(chuàng)新。在這上有兩個(gè)要點(diǎn)：一是悟透法則，二是練習(xí)到量，這樣就一定能掌握它的精髓。我

4、們走內(nèi)在的修心之路也是如此。圣教是指示修心的教授，一個(gè)個(gè)的文句是在一板一眼地教我們?cè)趺葱扌?，出示它的套路。像這一段引的經(jīng)文都是一項(xiàng)一項(xiàng)說明要緣念哪些方面的恩德，怎么依詞句來具體引出內(nèi)在念恩的心態(tài)。這就像老師做板書，示范演算的過程和方法，同樣，這里也是先給我們作示范，我們要做的功課就是照著它模仿，從很多個(gè)方面來思維師長(zhǎng)的恩德，這樣就一定修得出敬重心。只要在自身上修出來了，就又取得了一分證德。本論善巧地運(yùn)用內(nèi)心的緣起展開廣大道軌，一分一分地指示了修善心的要訣。這是一整套針對(duì)自心的實(shí)修法，其中一個(gè)大的部分是觀察修。之前著重破除庸俗的無分別，它的必要性就在這上?，F(xiàn)在的人對(duì)修心有很大偏見，片面地執(zhí)著閉著

5、眼睛打坐才是修心，聞思教法作觀察修只是在研究知識(shí)。他哪里知道這里只有一點(diǎn)差別，不依照法軌在自心上串習(xí)，當(dāng)然只能是研究知識(shí)了，而如果能“聽聞隨轉(zhuǎn)修心要”，就是說在聽聞后能隨師長(zhǎng)的指示在自心上修習(xí)，就能變掉心，當(dāng)然是實(shí)修法門。而且如果能符合到緣起的正軌，努力用功實(shí)修，轉(zhuǎn)心的進(jìn)程就非?？欤^“少力即脫生死城”。這是我們從始至終要把握的要點(diǎn)。下面就以經(jīng)教為例，講一講修敬重心的方法。（一）十法經(jīng)中的教授十法經(jīng)云：“于長(zhǎng)夜中馳騁生死，尋覓我者；于長(zhǎng)夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沉溺有海，拔濟(jì)我者；我入惡道，示善道者；系縛有獄，解釋我者；我于長(zhǎng)夜病所逼惱，為作醫(yī)王；我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅?！?/p>

6、應(yīng)如是想?！叭缡恰本褪欠抡盏囊馑?，“想”是作觀察修。要知道，在獲得定解后，馬上移在自心上按照法軌思維觀察就叫做修，不是另外再找一種修。按照經(jīng)文一句一句的指示，結(jié)合在自身上有很多可想的地方（按這樣不斷地作如理思維就是在修心）。一分一分都想到了量，善心也就修出來了，就是這么妙。這里應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)文一句一句地思維。這是因?yàn)樵谖覀儚男〉慕逃校瑤缀鯖]有學(xué)過怎么念恩，這方面的程度相當(dāng)差，所以要從頭開始學(xué)，不得不從具體的細(xì)節(jié)下手，否則完全落空。而且要循著正理來思維，生起真實(shí)的定解才有轉(zhuǎn)變的契機(jī)。我們先要這樣靜下心來想：原先我的處境如何？而善知識(shí)在這里面怎么為我作極大的利益？是不是大大地超過了世上對(duì)肉身作救死扶

7、傷的利益？這樣想了后才知道，善知識(shí)的恩德比天地父母還要重。首先從自己在生死中長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)受苦進(jìn)入思維：我無始劫來的生涯，就是陷在漫漫不見邊涯的長(zhǎng)夜愚暗當(dāng)中，以無明的力量一直起惑造業(yè)，被業(yè)力牽制而不斷地馳騁在生死中，就像瘋狂者一樣。這時(shí)是誰以大悲心在生死曠野里尋找我，把迷路的我救出輪回呢？那就是我大恩的善知識(shí)。接著是分條思維善知識(shí)救度我的恩德，要這樣想到：我在這長(zhǎng)夜里，確實(shí)一直都被很厚的愚癡覆蓋，而陷在很重的癡睡中。我當(dāng)初以一念迷惑，沒覺悟到本有的實(shí)相，以此法爾就起了妄念，一錯(cuò)再錯(cuò)，演變成迷夢(mèng)里無量無數(shù)的顛倒錯(cuò)亂。對(duì)于只是自心變現(xiàn)的虛假夢(mèng)相，妄執(zhí)有真實(shí)的法。既有法，就在其中分判了自他的差別。以執(zhí)著自

8、我，法爾就貪愛順我心意的境，想以此滋潤(rùn)我；嗔恚違我心意的境，加以排拒；不起貪嗔的時(shí)候，也是以愚癡的心作各種計(jì)較，對(duì)于本來虛妄不實(shí)的假相，卻執(zhí)著這上有常樂我凈的體性，由此陷在深度錯(cuò)覺中。順著這樣的理路再往下思維：因?yàn)榘盐逄N(yùn)的假相妄執(zhí)為自我，從這里不斷地起煩惱、造業(yè)，我就不斷地被業(yè)力牽制而陷在三有的深海中，無力自拔。就是每一次死后都無自在地又要投生，沒辦法超出。正處在這種艱難的處境中時(shí)，是誰為我宣說超出有海的解脫道，教給我怎么發(fā)出離意樂和修戒定慧止息惑業(yè)苦的方法，從而把我拔出苦海，運(yùn)到涅槃彼岸呢？唯一是我大恩的善知識(shí)。再進(jìn)一步這樣思維：過去的我中了很深的業(yè)果愚和真實(shí)義愚的盅惑，而一直趣入三途和生死

9、的惡道，走的完全是沒有義利、徒勞自損的路。在這其間有多少狂亂顛倒?。∧鞘钦l在給我開示因果律，破除我的業(yè)果愚，給我指明了善惡苦樂的法則，而導(dǎo)引入于善趣的道路呢？唯一是我大恩的善知識(shí)。又是誰在為我解釋本來沒有我，破除我的真實(shí)義愚，又為我解說四諦等，讓我辨別清楚往生死走和往涅槃走的兩條道路，由此顯示了解脫之道呢？唯一是我大恩的善知識(shí)。繼續(xù)按這樣念恩：本來我是一個(gè)永久受監(jiān)禁的輪回囚犯，我的心恒時(shí)都被惑業(yè)的鐐銬銬住，而系縛在三有的鐵牢當(dāng)中。我的命運(yùn)可想而知，就是要受沒完沒了的苦役和刑罰，得不到絲毫安樂。這時(shí)是誰進(jìn)到監(jiān)獄里，為我解開系縛呢？唯一是大恩的善知識(shí)。也就是善知識(shí)給我這個(gè)生死囚徒講解脫離惑業(yè)系縛的

10、方法，特別是說明怎么修無我空性，遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著、止息惑業(yè)的方法，使我遠(yuǎn)離三有的受生。還要按這樣思維：在這輪回長(zhǎng)夜里，我不斷地被煩惱病和業(yè)障病逼惱，一次又一次地發(fā)病，沒辦法治好。是誰在這時(shí)作為醫(yī)王給我診病開方，治療我的生死大病呢？唯一是大恩的善知識(shí)。針對(duì)我身上無數(shù)的顛倒病，一一給我開示怎么治療的方法，從標(biāo)到本、從粗到細(xì)一層一層地診治。也就是從意樂、行為等方面，依照次第一步一步地教我修心，去掉內(nèi)心顛倒的病，是這樣逐漸地把我從顛倒的病態(tài)中救出。最后一句應(yīng)當(dāng)這樣反思：我的狀況一向都很糟糕，自己心里常常被貪欲、嗔恚、驕慢、嫉妒等的烈火焚燒，處在非常熱惱的狀態(tài)。是誰作清涼的云雨熄滅我的熱惱呢？是我大恩的善知

11、識(shí)。是他以清涼的法雨降在我內(nèi)心上，熄滅煩惱的毒焰，讓我得到寂靜安樂。如果能這樣具體地想善知識(shí)的恩德，確實(shí)會(huì)知道這種法上的恩德是最深重的。想是很重要的，因?yàn)槲覀儾恢鲃?dòng)地想，就會(huì)一直落在愚昧的狀態(tài)，根本就起不來知恩念恩的心，反而被很深的愚癡、驕慢、輕視等惡心障蔽住，處在顛倒的心態(tài)中，甚至忘恩負(fù)義，造很重的罪。這一點(diǎn)舉父母的例子來說明就很清楚。如果我們沒有常常想父母的恩德，就會(huì)一直陷在特別愚癡的狀態(tài)中，甚至不認(rèn)為有什么大的恩德，良心像被狗吃了一樣。既然不念恩，那當(dāng)然沒有報(bào)恩的心，反而生很多忤逆不孝的心態(tài)和行為。但是如果我們非常用心地去想父母對(duì)自己的恩德，那就會(huì)越想越大，會(huì)從過去的愚蒙狀態(tài)里出來，看到

12、的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴極大極重的恩德。這樣了解了有大恩后，就一定會(huì)起報(bào)恩的心，會(huì)發(fā)出很多孝敬的行為。和這種情況完全一樣，我們?cè)谝乐股浦R(shí)的時(shí)候，如果想恩德這一條能盡量充分地去做，就一定發(fā)得起報(bào)恩心以及后面以三喜依止善知識(shí)的行為。（二）華嚴(yán)經(jīng)中的教授華嚴(yán)經(jīng)說：“善財(cái)童子如是隨念痛哭流涕：諸善知識(shí)，是于一切惡趣之中救護(hù)于我，令善通達(dá)法平等性，開示安穩(wěn)、不安穩(wěn)道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護(hù)送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅。善知識(shí)者，長(zhǎng)我一切白凈善法?！鄙曝?cái)童子是依止善知識(shí)的典范，我們應(yīng)當(dāng)努力隨學(xué)。雖然我們暫時(shí)還達(dá)不到他那么圓滿的量，但是只要我們肯用心效仿

13、，逐漸地增長(zhǎng)內(nèi)在的善心，最終也一定能達(dá)到他那樣。我們要為此不斷地祈愿。下面分成兩段解釋經(jīng)文：1、“如是隨念，痛哭流涕”的涵義善財(cái)童子在像這樣隨念諸位善知識(shí)的恩德時(shí)，以至于心里抑制不住而痛哭流涕，這是由想恩德觸動(dòng)了善根。如果人從沒有以念恩哭過，那是天性被障蔽了。我們念恩、念苦時(shí)一定會(huì)有善心的流露，這是我們的天性，要想方設(shè)法把它啟發(fā)出來，不能長(zhǎng)久地被埋沒。目前我們走修心的路，出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)心的機(jī)會(huì)，而這又是根本的道，所以我們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在轉(zhuǎn)變自心上。我們修道應(yīng)該每天都有些效驗(yàn)，如果自己在不斷地改掉過去顛倒的心態(tài)和行為，那就是在不斷地前進(jìn)。只有按這樣真實(shí)隨學(xué)圣賢，才會(huì)感覺到這是走一條極具大義的修心之

14、路，也就會(huì)特別珍惜當(dāng)前的因緣，每次聞到的法都會(huì)很認(rèn)真地放在自心上多加練習(xí)，再?zèng)]有比這更具實(shí)義的事。如果我們把這么好的法只流于空談，像說食數(shù)寶那樣，自己沒有一點(diǎn)實(shí)學(xué)的受用，那就完全走錯(cuò)了。到頭來一點(diǎn)進(jìn)步都沒有，何必做這種自欺的事呢？所以聽了修心的教授后，就要馬上移到自心上修，這比表面上看多少本書，聽多少種論壇都重要得多。一定要發(fā)起常隨佛學(xué)的普賢行愿。如果有這個(gè)總的愿力，一聽到善財(cái)童子依師的傳記就會(huì)一心效仿，聽到什么就會(huì)開始學(xué)什么。我們走菩提路，一分一分地學(xué)全是學(xué)德行，而不是只學(xué)知識(shí)。如果我們能很用心地學(xué)，把智慧和精進(jìn)全放在這個(gè)重點(diǎn)上，一定會(huì)學(xué)得很精彩。結(jié)果圣賢的各種德行都會(huì)在自身上出現(xiàn)，這樣有多

15、好??！所以我再再地勸大家轉(zhuǎn)移重點(diǎn)，從今以后特別用心地學(xué)德行。我們?cè)谛奚菩牡臅r(shí)候，一定要發(fā)出真情感，而不能心里紋絲不動(dòng)，好比孝子念母恩自然有真情。能發(fā)起一些善心，這是真正有意義的。今天人的善心被更深地埋沒，所謂的教育，注重的只是知識(shí)技能的培養(yǎng)，嚴(yán)重偏離中心，造成幾代人德行嚴(yán)重缺失。鑒于當(dāng)今時(shí)代的因緣，我們要著重彌補(bǔ)德行，才可能在佛道上有所成就。2、隨著經(jīng)文憶念師恩邊念邊這樣想：是善知識(shí)們?cè)谝磺袗喝ぎ?dāng)中救護(hù)于我。過去無數(shù)的劫數(shù)里，我始終在生死的惡趣中迷亂狂奔，反反復(fù)復(fù)地陷入苦海深淵?，F(xiàn)在是善知識(shí)們以慈悲的手，把我從惡趣中救出，安置在安樂的大道上，出離了生死的險(xiǎn)難。是善知識(shí)的恩德使我通達(dá)了諸法平等性

16、，這是極大的恩德。如果不是善知識(shí)給我開示實(shí)相，我就會(huì)一直陷在無數(shù)分別中，沒辦法停歇，總是以偏執(zhí)的心落在垢凈、好壞、是非、高下等的相對(duì)二邊上。以這樣的顛倒分別，會(huì)使我一直陷在惑業(yè)苦的輪轉(zhuǎn)中，無法脫離。自從得到善知識(shí)的指示，善加通達(dá)了諸法是無差別的平等性后，我才止息向外取相的分別，而脫出苦厄。這里有導(dǎo)迷歸悟的大恩德！善知識(shí)為我詳細(xì)開示種種安穩(wěn)道和不安穩(wěn)道的差別，使我真正辨明了自己心上要走怎樣的路。這里也有一層一層的恩德：起先是給我指出求現(xiàn)世的名利造非福業(yè)是墮入惡趣的險(xiǎn)道，只有放下今生，為來世修善法，才會(huì)走到人天的福樂之地；接著是為我顯示，如果只求輪回中的圓滿，以我執(zhí)心修善法，終究在享完福樂后墮入惡

17、趣，像這樣會(huì)變壞的樂是虛假的，因此要發(fā)出世心，從根截?cái)嗫嘁?，才?huì)到達(dá)永久不壞的安樂之地；又需要以菩提心攝持，才能完全開發(fā)本性而成佛，到達(dá)最圓滿的境地。像這樣，有開我愚蒙、指我正道的大恩德！善知識(shí)還以普賢行作為教授，指示我能往趣一切種智大城的道路。以善知識(shí)的恩德，我才明白要在自心上發(fā)起圓滿、周遍的普賢行海。以此，我心中的菩提種性被徹底喚醒，發(fā)展了盡虛空遍法界的圓滿心量，開出了無盡的菩提行海，這是何等不可思議的恩德！想一想，如果沒得到善知識(shí)的教導(dǎo)，我還會(huì)在兆載永劫中，一直陷在極其狹小、偏執(zhí)的惡劣心態(tài)中，再再地跟著我執(zhí)顛倒而轉(zhuǎn)，處處都是起那么小的心念和行為。是善知識(shí)教給我修普賢行的妙法，我才開始走上

18、了往趣一切種智佛地的道路。善知識(shí)還以慈悲心護(hù)送我前往一切種智之處，使我無誤地趣入法界大海。善知識(shí)為我開示了過、現(xiàn)、未來三世諸法無量的法義，而且為我顯示諸佛菩薩圣眾微妙的曼陀羅?？傊?，善知識(shí)長(zhǎng)養(yǎng)我內(nèi)心的一切白凈善法。如果我們能按這樣思維和憶念，就會(huì)知道，善知識(shí)的恩德如果有體相的話，盡虛空界也無法容受，其中每一分恩德我們都難以報(bào)答。這是施予法乳、養(yǎng)育慧命，永生永世利益到我們的大恩澤。我們真能這樣體會(huì)到善知識(shí)的恩德浩瀚無涯時(shí)，就不容我們不生起敬重心，因?yàn)榉ǘ鲗?shí)在太深、太重、太大，負(fù)恩的擔(dān)子也實(shí)在太沉重！我們一定要這樣多在因果上思維，才能建立大的觀念。應(yīng)如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識(shí)是我”之語，于前作意善知識(shí)相，口中讀誦此諸語句，意應(yīng)專一念其義理。于前經(jīng)中，亦可如是而加諸語。這是交待應(yīng)當(dāng)像這段經(jīng)文講的這樣，如理地隨念善知識(shí)的恩德。念的時(shí)候，每一句開頭都加“諸善知識(shí)是我”這幾個(gè)字，比如“諸善知識(shí)令我善通達(dá)法平等性，諸善知識(shí)為我開示安穩(wěn)不安穩(wěn)道”。前頭十法經(jīng)里的句子也可以這樣加上“諸善知識(shí)是我”等的文句。我們念恩的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)在面前作意善知識(shí)的形象，口里讀誦念恩的文句，心里要專一地想它的義理。我們要一