政治學(xué)讀書報(bào)告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上政治學(xué)讀書報(bào)告【摘要】這部書是一部關(guān)于政治的專著，寫于公元前四世紀(jì)希臘奴隸制社會(huì)的危機(jī)時(shí)期，雅典的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)趨于尖銳化。在該書中亞里士多德第一次創(chuàng)立了政治的體系，比較系統(tǒng)的講述了古希臘時(shí)期的西方各個(gè)地區(qū)的政治體制。【關(guān)鍵詞】政治學(xué) 政治體制 社會(huì)人 君主制概括來(lái)說(shuō)，政治學(xué)是專門討論國(guó)家和法律的著作。卷一是論家庭，為討論城邦作鋪墊。因?yàn)榧彝プ鳛槌前钫w的部分，從部分入手有利于更好的分析城邦。 簡(jiǎn)要論述了城邦的目的。追求至善，也就是全體人民的最高幸福。論述城邦形成的過(guò)程，得出城邦的形成是自然的，人是天生的政治動(dòng)物。卷二則論理想城邦和優(yōu)良城邦。論述了各種整體的弊端，

2、批判借鑒。卷三是公民和政治理論，進(jìn)一步探討了城邦、公民和政體。后面幾卷分別討論了，什么是最好的政體、政治變革、平民政體的建立方法和政治思想以及教育等問(wèn)題。雖然該書是站在一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的角度去看待整個(gè)社會(huì)的政治體制并從這樣一種階級(jí)的角度探尋出一個(gè)及合理或者說(shuō)“至善”的政治統(tǒng)治體制，其最終目的是維護(hù)奴隸制的國(guó)家，但是該書中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的城邦的形成，發(fā)展和城邦內(nèi)部的各個(gè)階級(jí)如何在一種合理的制度下和諧的生活,亞里士多德的政治學(xué)注重依據(jù)實(shí)際的生活中，從已有的各種政治體系中分析出不足與優(yōu)勢(shì)，最后把各個(gè)不同的個(gè)體重新組合成為更好的政體如在分析了所有的政治體制他認(rèn)為斯巴達(dá)的寡頭政體和雅典的民主政體混合的這種混合政體

3、才是比較合理的形式。不同于他的老師柏拉圖所尋找的至善的城邦制度，亞里士多德著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀察分析各個(gè)城邦在歷史上推行的各種體制，最后得出適合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體系和政治制度。一、政治體制是作為一種動(dòng)力而存在于社會(huì)之中恩培多克勒提出了萬(wàn)物的本原的組成元素是火、水、土、氣的“四根說(shuō)”，繼而又提出了外在動(dòng)力觀即事物的產(chǎn)生與消亡是由于這四種元素的混合和分離，而這種推動(dòng)這種混合與分離是由一種外在的力量來(lái)推動(dòng)的。這種觀點(diǎn)在政治學(xué)有所體現(xiàn)。亞里士多德在講解政治學(xué)時(shí)首先是分析了城邦各個(gè)基本組成要素，家庭、個(gè)人、財(cái)產(chǎn)等，并且闡述了這些基本元素的自身特點(diǎn)。亞里士多德寫到城邦本身是自然存在的共同體的結(jié)合，也就是

4、一些基本物質(zhì)可以看的見的組成元素如人財(cái)產(chǎn)，說(shuō)到城邦不僅要存在，城邦還應(yīng)該企求有優(yōu)良的生活，優(yōu)良的生活就是城邦中的各種人各司其職、資源合理分、實(shí)現(xiàn)公正和至善，而政治體制的制定就是在尋求形成這樣一種良好的體系。當(dāng)一旦有了合理的政治體制，整個(gè)社會(huì)就如同在一個(gè)完美的框架之下之間階層之間不會(huì)有沖突或是這種沖突的幾率就會(huì)很大程度的降低。由此可以看出政治體制是一種動(dòng)力的形式存在于社會(huì)之中，推動(dòng)著各個(gè)社會(huì)元素各就各位，當(dāng)這動(dòng)力得當(dāng)時(shí)城邦就是一種和諧的狀態(tài)，但當(dāng)這種動(dòng)力使用不得當(dāng)時(shí)城邦內(nèi)就會(huì)發(fā)生沖突與矛盾。當(dāng)然亞里士多德也提出“政治制度的差別根源于城邦由以組成的各個(gè)部分的差異，差別的基礎(chǔ)在于：經(jīng)濟(jì)上的貧富和人數(shù)

5、上的多少，造成了人們不同的生活方式的差別。”而這一過(guò)程正好推動(dòng)了社會(huì)的變化和發(fā)展。人類的歷史也就是在這樣以種過(guò)程中進(jìn)步發(fā)展，而亞里士多德所說(shuō)的最合理混合政體始終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，而且受制于奴隸社會(huì)這個(gè)大背景，他并沒(méi)有把奴隸當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，所以在他的政體框架中對(duì)于奴隸這種有理性的人的階層劃分是有問(wèn)題的。二、由部分而及于全體的分析方法在政治學(xué)這部書中亞里士多德在開篇的第一卷第一章就提到：“在政治學(xué)的研究中，要分析出每一城邦所有組成的各個(gè)要素而一一加以考察”在對(duì)城邦形成分析時(shí)亞里士多德把城邦分為：城邦-村落-家庭-個(gè)別的人，又逐步分析得出由于人不能單獨(dú)延續(xù)后代所以兩個(gè)生物必須結(jié)合，而這種結(jié)合就組成了家庭，

6、又由于家庭繁殖而衍生的聚落組成了村落，等到由若干個(gè)村落組合就形成了城邦。在對(duì)家庭的組合進(jìn)行分析時(shí)也是用這種方法，把家庭的組成要素分為：主奴關(guān)系、夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系、獲取財(cái)富。而這種家庭內(nèi)的組合關(guān)系又推及到城邦內(nèi)的君民關(guān)系、君臣關(guān)系、城邦的財(cái)富獲得等。又談到城邦中這種統(tǒng)治者、自由人對(duì)于城邦的貢獻(xiàn)，談到統(tǒng)治者對(duì)于整個(gè)城邦的重要性，處處體現(xiàn)了這種部分及于整體的分析方法。與馬可思主義哲學(xué)想類比就如同部分與整體的關(guān)系，部分組成整體，部分離開整體則就失去了部分的意義這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在“每個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合與城邦這個(gè)整體。”而整體的完善則會(huì)給個(gè)體帶來(lái)利益，這一點(diǎn)就相當(dāng)明顯，城邦

7、的制度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然會(huì)為每一個(gè)個(gè)人的生活帶來(lái)好處。這種辯證的是思想在文中也處處有所體現(xiàn)。三、社會(huì)中的人亞里士多德提到：“人從天性上來(lái)說(shuō)就是一種政治動(dòng)物。”即人是天生的政治動(dòng)物所以人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。政治就是人與人之間相處的一種藝術(shù)與科學(xué)，人的一生就是在這樣社會(huì)中探尋自己的位置，不斷的編織著自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，由此人的本質(zhì)就是自己編織的社會(huì)關(guān)系總和。而在這樣一種編織的過(guò)程中人也就實(shí)現(xiàn)了自己存在的價(jià)值并且推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)和歷史的發(fā)展，所以人是歷史發(fā)展的主體。人應(yīng)該怎樣編織這樣的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)中人應(yīng)該怎樣發(fā)揮自己的作用呢？亞里士多德說(shuō)人是一種有理性的合群性的動(dòng)物，在他的劃分中，人可以分為：

8、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，自由人和奴隸，公民和工匠等等各種社會(huì)角色。每一個(gè)角色都有他自己的職責(zé)。對(duì)于一個(gè)城邦來(lái)說(shuō)在亞里士多德的理念里最重要的是這些各個(gè)不同的人所發(fā)揮的功能對(duì)于城邦發(fā)展的作用，如亞里士多德著重強(qiáng)調(diào)的公民，公民的普遍性質(zhì)是“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人”，對(duì)于一般公民的品德而言，一般公民不一定都要具有善人的品德但要克盡職份，對(duì)于統(tǒng)治者這種公民來(lái)說(shuō)就需要具備善人的所有品德，而一個(gè)好的公民就應(yīng)當(dāng)懂得作為統(tǒng)治者，怎么治理自由的人們，而作為自由人之一又須知道怎么接受他人的統(tǒng)治。所以公民作為一個(gè)社會(huì)中的人他已經(jīng)有了自己的責(zé)任，當(dāng)他在履行自己的責(zé)任時(shí)他就起到了自己在社會(huì)中的作用。社會(huì)就是一個(gè)大化了的人

9、，人有靈魂對(duì)于肉體統(tǒng)治，城邦或說(shuō)社會(huì)來(lái)說(shuō)統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)民就是理性對(duì)于欲望的統(tǒng)治。四、我的幾點(diǎn)理解1、研究方法上，始終運(yùn)用整體部分的分析方法，但是與馬哲中關(guān)于整體與部分的理解存在著差距。亞里士多德在研究城邦時(shí)提出用整體與部分的方法，從部分入手研究從而得出對(duì)整體的看法。亞里士多德更多地強(qiáng)調(diào)了整體的作用而忽視了部分,他說(shuō)整體必然優(yōu)先于部分。整體和部分是否有誰(shuí)更優(yōu)先，我認(rèn)為這不是絕對(duì)的，部分也會(huì)決定整體的功能發(fā)揮。城邦在本性上先于家庭和個(gè)人。但是再進(jìn)一步深入思考，可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德把城邦和個(gè)人看作不可分離的，認(rèn)為個(gè)人離開城邦是無(wú)法生存的，這個(gè)判斷的依據(jù)是自足的問(wèn)題。人們結(jié)成城邦的目的也是自足，這種滿足

10、自我利益的要求隨著對(duì)美好幸福生活要求的提高而不斷提高，最后為了更大的滿足自己的利益要求，就需要城邦了。人要是離開城邦這種滿足將無(wú)法得到。但是作為自然存在的人離開城邦一樣可以生活，即使被社會(huì)隔離，依靠自然自我生存還是不成問(wèn)題的。那么，亞里士多德所謂的人，就一定不是簡(jiǎn)單的自然意義上的人，他所指的人是政治的人，這種人必須在社會(huì)交往中才能存在。這種人則必須在城邦形成后才形成，或是跟城邦同時(shí)形成。沒(méi)有城邦共同體，不能給一般的人賦予政治定位。所以整體優(yōu)先于部分，這個(gè)部分應(yīng)該是在整體形成前與后有不同內(nèi)涵的。這樣講來(lái)，城邦優(yōu)于個(gè)人，是沒(méi)有問(wèn)題的。2、對(duì)君主制的誤解一直認(rèn)為君主制就是封建君主專制看了政治學(xué)才發(fā)現(xiàn)

11、西方所謂的君主制是有很多種類和深意的。亞里士多德說(shuō)，我們把為共同的利益著想的君主政體稱為君主制，而正確的政體正是一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人以公民共同的利益為施政目標(biāo)。也就是，君主制是最神圣政體。這個(gè)作為君主的人必須具有極高的德性，他的德性要高于生下的所有人的之和。這也說(shuō)明它太難用于現(xiàn)實(shí)中，因而退而求其次，亞里士多德十分贊賞的是貴族制。由一部分德性很高的人來(lái)統(tǒng)治。書中將君主制分為了四種，在論述君主制時(shí)，牽扯到了這樣一個(gè)話題，即最優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治是否比由最良好的法律來(lái)統(tǒng)治對(duì)國(guó)家更有利？也就說(shuō)，是人治好還是法治好？眾所周知，法律是些普遍的規(guī)定，對(duì)于很多物象來(lái)說(shuō)并不全部都適合。完全靠法律來(lái)衡量會(huì)顯得刻板、墨

12、守成規(guī)。而個(gè)人的做法在個(gè)別情況下往往更妥貼，所以，君王應(yīng)是立法者，其制定的法律為全邦共同遵守。在現(xiàn)成法律沒(méi)有規(guī)定的地方，法律不能起裁決作用時(shí)，由最好的人來(lái)主宰一切是合適的。但是后面對(duì)人治的批判中，亞里士多德說(shuō)法律即是摒絕了欲望的理智。對(duì)這句話我并不十分贊同。法律并不是完全沒(méi)有欲望的，法律是由人制定的，而人天性自私，要維護(hù)自己的利益，必然會(huì)體現(xiàn)特定的階級(jí)屬性。所謂沒(méi)有欲望，就是法律制定者要是那些有最好德性的人，因?yàn)橛凶詈玫牡滦?，他們?huì)為人的共同利益而工作，會(huì)放棄自己的私欲，而謀求大家的利益。然而，這樣的人幾乎不存在，更得不到保證。所以，法律只能在理想中是摒絕了欲望的理智。3、財(cái)產(chǎn)與人治、法治的關(guān)系亞里士多德指出了人治法治之分的一個(gè)原因，即農(nóng)民與資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)政府會(huì)遵守法治，因?yàn)檎茩?quán)者沒(méi)有閑暇，情愿樹立法律的權(quán)威，只是必要時(shí)開公民大會(huì)。另一種平民政體也要求在出身方面無(wú)可挑剔者皆可參與行政管理而且閑暇時(shí)間足夠。在這種政體中也是強(qiáng)調(diào)了法律的權(quán)威地位。而隨后的論述中，亞里士多德提到，公共收入增加，群眾勢(shì)力增長(zhǎng)，所有公民參與了政權(quán)，并政府發(fā)放津貼，使窮