《雙驢記》到《走著瞧》的生態(tài)主題嬗變共7頁文檔

1、雙驢記到走著瞧的生態(tài)主題嬗變天津作家王松的 雙驢記 是其諸多知青題材小說中的一部短篇小說。 這部作品曾獲多種文學(xué)獎項，可讀過雙驢記的人不多。直到小說被改 編為電影走著瞧 ，并獲得了第 18 屆中國金雞百花電影節(jié)最佳編劇獎提 名后，這部作品才真正進入大眾的視野，并引起了強烈反響。從小說到電 影改變的不僅僅是讀者到觀眾的接受主體和閱讀環(huán)境的變化，更多的則是 生態(tài)主題的升華和拓展。如果說小說雙驢記的主題側(cè)重于對人類中心 主義的強烈批判，那么電影走著瞧則更注重對人與自然之間生態(tài)倫理 的建構(gòu)。一、小說雙驢記對人類中心主義的批判 小說雙驢記主要講述了一個荒唐年代的荒唐故事。小說通過一個 人和兩只驢的充滿傳

2、奇色彩爭斗，奇妙地折射出了特定時代人性的扭曲和 畸變。知青馬杰到北高村下鄉(xiāng)插隊，起初并不起眼，卻由于他以貌似神奇 的手法，鏟除了一窩黃鼬而治好了彩鳳的癔癥，被調(diào)去村里的牲口棚照看 毛驢。從這時開始，一場人驢大戰(zhàn)的悲劇就開始在一種陰冷的氛圍中上演 了。種驢“黑六”不干活卻能吃到最好的草料，還享受著皇帝般的尊貴待 遇，這讓知青馬杰憤憤不平。更可氣的是，“黑六”還有恃無恐地在大蓮 隊長面前故作委屈告黑狀，致使馬杰常被責(zé)罰。馬杰則在背地里用鞭子虐 打“黑六”以宣泄他那被壓抑的憤懣，無意中失手導(dǎo)致“黑六”失去了做 種驢的資本。此前集萬般寵愛于一身的“黑六”一天不如一天，最終由于 無用落到被殺戮吃肉的境地

3、。馬杰無奈之下充當了行刑手親手屠宰了“黑 六”。然而這一切卻被“黑六”之弟“黑七”的親眼目睹。至此“黑七”復(fù)仇行動便開始了。它充分發(fā)揮自己的智慧展開與馬杰的殊死搏斗，由被動轉(zhuǎn)為主動：掀翻牲口棚潑大糞彩鳳蒙羞咬繩索命自焚 糧場，步步逼近，不惜燒死自己與馬杰同歸于盡?！昂谄摺钡膲蚜业膽K死 似乎在無情嘲弄著人類的蒼白和荒謬。在這場人與牲口的大戰(zhàn)中，人類獲 得外在的勝利，卻迷失內(nèi)在人性的善良和對自然的敬畏之情。雙驢記中馬杰內(nèi)心愈沉重，作品所承載的內(nèi)涵也就愈厚重。人類 以自我為中心的自我意識迫使自然走向了瘋狂報復(fù)人類的道路，最終人類 為自己的貪欲和冷漠無情陷入了沉痛的思考。作品以馬杰選擇讀牧醫(yī)系并 研究

4、驢為故事結(jié)局來傳達人類的挫敗感，暗示人類中心主義思想的現(xiàn)實失 敗。在現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的大語境下，對現(xiàn)代人來說， 雙驢記無疑是一個 很好的警戒式的生態(tài)寓言。在人與自然的關(guān)系中，人類中心主義主張從人的利益需要出發(fā)來處理 人與自然的關(guān)系。其思想實質(zhì)是以人為價值原點，強調(diào)人在價值衡量中的 主體性并把其利益大小作為道德評價的準則和依據(jù)。人類中心主義最早可 追溯到古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉，他更強調(diào)人對自然事物的主體地位， “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的尺 度” 1 ，但也就此埋下了“人類中心論”種子。在中國古代就有了“人 定勝天”，“知天命而用之”的思想，在當代更產(chǎn)生了“人有多大膽

5、地有 多大產(chǎn)”，“人可以讓地球服、海洋降，強迫宇宙吐寶藏”這樣欲望無限 膨脹的夸辭。人類中心主義激發(fā)人的創(chuàng)造熱情，鼓舞人們戰(zhàn)天斗地，不斷 按照自己的需要去認識和改造自然，創(chuàng)造大量的物質(zhì)文明。然而，這必然 導(dǎo)致人類對自然界的優(yōu)先性存在、承受能力和原始協(xié)調(diào)能力的漠視，最終走向反自然的發(fā)展觀動物作為自然生態(tài)重要的組成部分，以其作為表現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的主題具 有天然的便利。作品以寓言式的開頭將人和自然放置在一個二元對立的背 景之下。彩鳳精神失常在北高村看來是黃鼬附體，于是馬杰便燒死了一窩 無辜的黃鼬，“ 大火才漸漸熄滅下去。也就在這個上午，人們發(fā)現(xiàn)， 彩風(fēng)的神志也清醒過來” 2 。動物的死才能換了人的生，在

6、欲望無限膨 脹的年代，人類只能以自身為中心，以價值為尺度掠奪自然。在知青馬杰 的眼中，虐待“黑六”也只是為了改善自己單調(diào)乏味的生活，完全忽視了 驢也是有生命的個體，以主宰的身份對“黑六”進行肆意的處置，直至狀 況的日益惡化乃至“黑六”最后毀滅。在北高村文化價值體系中，“黑 六”“黑七”被看成是全村的財產(chǎn)和資源，以人類的利益去權(quán)衡其價值的 大小。 “胡子書記嚴肅地說， 可那匹懷駒的騍馬還是被燒死了， 一尸兩命， 這給生產(chǎn)隊的集體財產(chǎn)也造成了很大損失。大蓮隊長說，喂一喂也好,秋天正是牲畜上膘的時候。喂得肥一些，還是由你來殺吧?！?人類以其特有的自覺性成為自然乃至世界的主宰，自然作為對立面只能是人

7、達到其功利主義目的的工具。“村里的人們雖然不肯親自動手殺牲畜，但 吃肉的欲望卻很強烈” 2 除了馬杰外沒有人能感悟“黑六”從當配 種工具到被砍頭蒸煮到底經(jīng)歷了怎樣的內(nèi)心煎熬！“黑六”的悲劇是北高 村村民群體無視動物生命尊嚴的悲劇，同樣喻示現(xiàn)代人類作為自然之子在 狹隘的人類中心主義的誤導(dǎo)下必然走向埋葬自我的尷尬結(jié)局。最后以反諷 的方式告知讀者，馬杰考進了農(nóng)學(xué)院的牧醫(yī)系，開始真正了解驢。人類終 究以自我否定的方式完成了對人類中心主義思想的徹底批評和超越。作家借助描述動物在人類社會急速行進的過程中所遭受的侵害，而對人類中心 主義進行了反思和批判，讓讀者看到了作家所負有的社會責(zé)任感和對人類 前途命運的

8、憂患意識。二、影片走著瞧的生態(tài)倫理主題建構(gòu) 同小說雙驢記相比，電影走著瞧的敘事框架、場面處理還有 結(jié)尾在基本忠實于小說的同時，卻賦予了更多的主題異變，希冀能夠帶給 現(xiàn)代人生態(tài)倫理層面的深刻反思和啟迪，激起人類踐行生態(tài)倫理準則的自 覺。生態(tài)倫理的訴求保持了高度一致，即人類應(yīng)該從整體主義的哲學(xué)觀點 出發(fā)，尊重自然、保護自然和關(guān)愛自然。著名生命倫理學(xué)家史懷澤坦言， “與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有 生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理 的” 3 。人與動物的和諧統(tǒng)一是人類生態(tài)批評的深刻命題，也是人類生 態(tài)學(xué)的終極理想。電影走著瞧所反映的主題，正

9、是在對人類中心主義 導(dǎo)致的生態(tài)危機進行深刻反思的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)倫理觀，這無疑是 對文學(xué)作品中的生態(tài)主題又一次進行了升華和建構(gòu)。 從敘事結(jié)構(gòu) 看，影片走著瞧的時空順序趨于簡單化，僅保存了小說雙驢記故 事情節(jié)的基本架構(gòu)關(guān)系。影片用順敘的手法替換小說的倒敘，使得觀眾很 快從自身所處的后觀影時代進入影片所反映的時空環(huán)境。影片開頭相對于 小說而言，對那個荒誕年代的背景做了弱化描寫，但對人類追逐物質(zhì)財富 的激情在影片 走著瞧 中卻被放大到了極點： 四處紅旗飄揚， 鑼鼓喧天， 勞動群眾熱情高漲，其中混雜著濃烈的關(guān)中方言的快板表演，場面極為壯 觀。在這種強烈的視聽效果烘托之下，主人公馬杰開始進入觀眾的視

10、野。改編后的影片把小說中一筆帶過的時代背景演繹得更加直觀，給觀眾形成 強烈的視覺沖擊感，使得那個荒誕的年代里發(fā)生的荒誕故事的真實性有了 更加令人信服的詮釋。迷茫中的馬杰背誦著鋼鐵是怎樣煉成的中的名 言，“人最寶貴的是生命。 生命屬于人只有一次。 人的一生應(yīng)當這樣度過： 當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨”以更加 清晰直白的方式交代了那個年代的人們強烈的自覺意識和創(chuàng)造熱情。同小 說中給彩鳳治病那段寓言式的開頭相比，電影更具有緊湊的時空張力和足 夠的邏輯支撐。影片中的人，欲望膨脹也更加鮮活有力，而這正是引發(fā)悲 劇的深層原因。從更深層次上引發(fā)觀眾對人類中心主義的批判和思考，為 建構(gòu)

11、人與自然之間的和諧關(guān)系埋下伏筆。電影走著瞧通過對文本中渲染場面的弱化處理和戲劇化情境重建 以增加看點的同時，影片主題的深度與廣度也得到升華。比如在馬杰慘無 人道地鞭笞“黑六”，致使其喪失繁殖能力的場面處理上，小說中作者不 惜大量的筆墨進行了場面的渲染，主人公手段殘忍，人性扭曲，暴露了人 類的冷酷與暴虐。但在影片中，出于對觀影心理的考慮只是一帶而過。人 類所有自私而殘忍的劣根性，并沒有在主人公的身上得到充分展示。從主 題凸顯的角度來說，對人類中心主義的批判性也就有所削弱。另一些內(nèi)容 則經(jīng)過了調(diào)整，突出了影片整體的荒誕風(fēng)格，卻強化了生態(tài)倫理主題的建 構(gòu)。比如，在雙驢記中，鄰村村民率眾母驢來找“黑六

12、”配種卻不能 后，質(zhì)問大蓮隊長：“我們村認為北高村說黑六沒有按時發(fā)情不過是一個 托詞，黑六每年的發(fā)情期比日歷還要準，說它不發(fā)情就如同說騾子發(fā) 情一樣令人難以置信。我們南高村認為，北高村一定是出于什么利益的原因為黑六另尋了新歡”大蓮隊長無可奈何地說：“牲畜不發(fā)情是誰都沒有辦法的，你就是給它們硬來也沒用，這跟人是一樣的道理。”而 到了電影走著瞧中，則多了一種戲謔色彩?！拔襾碚夷闩?，你怎么就 不讓配呢？咱們配了可不是一年兩年了你這樣對待我們可不成，咱們 之間配種的關(guān)系不能說黃就黃今天你要是不給我配啊，我就到公社告 你去，看你這個先進生產(chǎn)隊還保不保得住！”而大蓮隊長的回答更是啼笑 皆非：“就憑你娃的態(tài)

13、度，今天就是不給你配?！庇捌木巹」室膺\用詼 諧語言的模糊性，混淆了人與動物間的界限，營造出極強的反諷效果。其 深層次的含義在于點出動物與人類兩者驚人的相似性，動物也有與人類同 等權(quán)利和價值。借助刻畫動物的遭遇所造成的嚴重后果，目的在于彰顯自 然的主體性，以此來喚醒觀眾對生靈的敬畏之情。電影走著瞧最后一幕是對小說的補充，主人公馬杰不再理所當然 地將驢視為無思想情感的畜生。孩子所演繹的動物保護場面，也向觀眾展 示了一幅人與自然和諧相處的溫情畫面，把觀眾從陰郁和悵然若失的場景 中拉回到現(xiàn)實，試圖喚起人類的生態(tài)倫理意識的覺醒。這也正是影片中生 態(tài)倫理觀的意義呈現(xiàn)， 警醒受眾去敬畏生命、 尊重自然并與自然和諧相處三、結(jié) 語 從小說雙驢記到電影走著瞧的變異，是從對人類中心主義的 問責(zé)到對生態(tài)倫理主義的建構(gòu)的藝術(shù)嬗變。電影走著瞧基本把握住了 原小說中嚴肅而又深刻的主題內(nèi)涵并加以發(fā)揮和拓展。這不僅給我們帶來 了思想上震顫和內(nèi)心的觸動，更批判了人類對建立在主客體二元論基礎(chǔ)之