傳統(tǒng)節(jié)日與民俗文化

1、季氏將伐顓臾預(yù)習(xí)作業(yè)一、閱讀人物背景資料?？鬃?、早年經(jīng)歷魯襄公21年至魯昭公9年，孔子出生至19歲，學(xué)習(xí)、父母去世，娶妻。2、步入仕途魯昭公10年至魯定公13年，孔子20歲至55歲，做過委吏管理倉庫，開辦私人學(xué)校， 問禮于老聘，問樂于萇弘，至血齊國，做過小司空、大司寇，攝魯國相事。3、周游列國魯定公13年至魯哀公11年，孔子55歲至68歲，孔子在外14年。55歲那年與魯國 “三桓”矛盾加劇，離開魯國，去過衛(wèi)、陳、蔡、楚等國。4、返居魯國魯哀公11年至魯哀公15年，孔子68歲至73歲。在魯國權(quán)臣季康子做宰臣的弟子冉 求幫助下，季康子派人迎孔子歸魯國。 回國后，季康子、魯哀公多次咨詢國政， 并以

2、“國老” 相待。孔子專心教育與整理古籍。魯哀公15年，73歲孔子去世。冉求孔子門徒，小孔子 29歲，多才多藝，擅長理財。魯定公13年隨孔子周游列國，魯哀公3年被季康子召回?fù)?dān)任宰臣。魯哀公 11年幫季康子抵抗齊軍并勝利，趁機說服季康子迎 歸在外14年的孔子。后來幫季康子進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子嚴(yán)厲批評。孔子去 世后，辭去職位，離開季康子。子路仲由，字子路，又字季路。一生跟隨孔子，保護孔子，堅決推行孔子的思想。魯哀公 15年，衛(wèi)國動亂，父子爭位，子路被殺，臨終時說：“君子死，冠不免?！笨鬃拥闹匾T生子路任衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，孔悝參與推翻衛(wèi)國國君的政變，子路以“食其食者不避其難”的態(tài)度力圖阻

3、止這場政變， 在激烈的戰(zhàn)斗中，子路冠下的絲纓被擊斷， 他說：“君子死而冠不免”。在從容結(jié)纓正冠的瞬間，被人趁機殺死并剁成肉醬。子路為儒 家的信仰而死，更有可能是為寄托這種信仰的形式一一漢冠威儀而死的第一人。在漢服的歷史上，只有有身份者才能帶冠， 平民只將發(fā)髻包在布巾中，所以士大夫稱為“衣冠"，而平民則稱為“布衣”。士大夫帶的冠一般有兩種，一種為烏紗帽（幞頭），一 種為進賢冠（梁冠）。三桓即指魯國卿大夫孟孫氏、 叔孫氏和季孫氏。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長子魯莊公繼承魯國國君；庶長子慶父（謚共，又稱共仲，其后代稱仲孫氏。庶子之長又稱"孟"，故又稱孟氏、孟孫氏）、庶次

4、子叔牙（謚僖，其后代稱叔孫氏）、嫡次子季友（謚成，其后代稱季氏）皆按封建制度被魯莊公封官為卿，后代皆形成了大家族， 由于三家皆出自魯桓公之后，所以被人們稱為"三桓"。魯國公室自宣公起，日益衰弱，而國政被操縱在以 季氏為首的三桓手中?？鬃釉?jīng)試圖 改變卿大于公的局面，但是在三桓強大的實力面前，無法成功，最終被趕出魯國。魯國末年， 三桓強盛而公室微弱如同小侯。 "三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。 ”季氏與孔子季康子患盜，問于孔子。孔子曰 ：茍子之不欲，雖賞之不竊。譯:季康子苦于盜賊太多，向孔子求教。孔子答道:"如果你自己不貪求財貨，即使你獎勵偷盜，他們也不會

5、去偷?！卑Ч荒?，季康子使公華、公賓、公林以幣迎孔子。至此，被三桓逐出魯國的孔子 終于得以回國，并完成他晚年修書的事業(yè)，給我們留下了諸如春秋論語詩三百 等儒家經(jīng)典?？梢哉f，季康子的行為間接地成全了孔老夫子作為圣人的事業(yè)。哀公十二年，季康子”用田賦"，改革稅賦，進一步加速 禮崩樂壞的過程，這雖然是孔子 不愿意看到的，卻是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，有其積極一面。二、了解孔子的政治思想孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇1、關(guān)于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。什么

6、是仁？孔子在論語提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說:"愛人"。說文有個解釋:"仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物”。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣 到物;是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性”出發(fā)的"仁愛差別”。2、關(guān)于禮仁的第二個涵義是克己復(fù)禮。 在答復(fù)弟子顏淵時，孔子說:"克己復(fù)禮為仁"（顏淵）。 "克己&q

7、uot;是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強調(diào)的是人的道德自覺， 人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動。"視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。"禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人。什么是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。左傳 隱公十一年載："禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，禾U后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序?？鬃佑终f禮是"王之大經(jīng)也"（

8、左傳昭公十五年），是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，”壞國喪家亡人必失去其禮 "（禮記禮運）。丟掉了禮，就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍"儀”。這里的"儀”人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫 實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的 或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度。 既靠強制的力量，又靠習(xí)

9、俗力量，是內(nèi)外結(jié)合，所以禮又和樂相連?？鬃?， 實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會"，即"秩序和制度社會”。孔子主張禮仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。 他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁，"節(jié)文”或形式，因此，禮的實現(xiàn)"克已復(fù)禮""關(guān)于禮仁關(guān)系， 禮是實現(xiàn)仁的途歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮，主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系中，注重仁和禮的結(jié) 合，實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾, 因為仁是內(nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。三、結(jié)合注釋，讀通文本。四、翻譯句子。1、無乃爾是過與？2、陳力就列，不能者止。3、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。4、既來之，則安之。5、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。6、且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于犢中，是誰之過與?7、蓋均無貧，和無寡，安無傾。五、整理