傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的調(diào)研報告

1、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)調(diào)研報告一、前言 在市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，使得資源 的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場經(jīng) 濟(jì)制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng) 文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn) 傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。因此我今天抱著這一態(tài)度，展開了對我國傳統(tǒng)文化開發(fā) 利用及保護(hù)情況的調(diào)研。以便得出保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持何種經(jīng)濟(jì)模式？同 時在開發(fā)時要怎樣才能豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和 道德

2、標(biāo)準(zhǔn)。二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用現(xiàn)狀1 、 中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長期推動 傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文 化的能力。黨要堅持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保 護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù) 興的意見和決定。2 、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳 統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決 策的落實。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興

3、。要 加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制 等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向 人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民 推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。3 、全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后 思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí) 并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言” 。在 市場經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要 延

4、長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持 與時俱進(jìn)。三、各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的前提1 、在開展民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作中， 將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入各級黨委、 政府的規(guī)劃之中，經(jīng)費列入財政預(yù)算，職能部門盡職盡責(zé)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到有組 織、有計劃、有目的地開展。只有把民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作列入重要議事日程， 并積極規(guī)劃實施，才能充分調(diào)動各有關(guān)部門的工作積極性和主動性，切實認(rèn)真組織做好民 族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。實踐證明，各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文 化傳承與

5、保護(hù)的前提條件。2 、合理開發(fā)利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批物質(zhì)文化遺 產(chǎn)產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興價值。通過實施文化經(jīng)濟(jì)政策保持民間藝術(shù)，特別 是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)物質(zhì)文化 遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。積極支持開發(fā)民族民間特色產(chǎn)品。如德欽縣民族銀制品廠，香格里拉尼 西鄉(xiāng)制陶業(yè)，州藏藥廠，藏族、傈僳族等民族手工毛紡制作，尼西、奔子欄一帶的木制品 生產(chǎn)。不僅取得了很好的社會經(jīng)濟(jì)效益，而且對民族文化的傳承與發(fā)展形成了良性的互動 產(chǎn)業(yè)鏈。存在的困難和問題我州的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨 勢和

6、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些新的問題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴(yán)重、后繼乏人、投入不足、 資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護(hù)意識等。當(dāng)前，民族傳統(tǒng)文化傳承與 保護(hù)工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的重要性認(rèn)識有待進(jìn)一步提高 民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是民族智慧的結(jié)晶，需要各級黨委、政府、各 行各業(yè)、社會各界的倍加關(guān)愛和保護(hù)。在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作中還 存在重視不夠和工作不到位的問題，許多工作還停留在申報、命名和調(diào)查材料的存檔上，工作相對滯后，一些珍貴的文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消失的境 界，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)

7、重威脅。（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)、傳承形勢十分嚴(yán)峻1 、缺乏整體性的保護(hù)規(guī)劃。民族文化的傳承與保護(hù)工作，由于涉及的部門多，加之沒 有統(tǒng)一的規(guī)劃，造成一定程度上的資源浪費。2 、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境急劇惡化， 依存于獨物時空以口傳心授方式傳承各種文化 藝人、技藝、民間習(xí)俗等文化遺產(chǎn)已在不斷消失，一些作為流傳文化載體的語言文字正在 消失。如藏族曲藝格薩爾的說唱藝人在我州至今僅存 2 人，傈僳族的音節(jié)文字在漸漸 消失。3 、在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢中， 民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊， 民族民間文化 （如民居、 雕塑、民族民間設(shè)施、工具、服飾等）有失去原有的文化性和獨特風(fēng)格之趨勢。尤其是以 旅游業(yè)和

8、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的文化資源的開發(fā)，對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)產(chǎn)生了不可忽視 的負(fù)面影響，值得認(rèn)真關(guān)注。（三）資金投入嚴(yán)重不足 近年來，各級政府雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究引起了重視，但由于財政困難等 諸多因素的制約，對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入嚴(yán)重不足， 制約了民族文化發(fā)展， 特別是一些少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究、開發(fā)工作無法實施。（四）缺乏專業(yè)技術(shù)人才 文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和 全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍。我州從事民間文化的職業(yè)人員，特 別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏，文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

9、工作水 平有待進(jìn)一步提高。（五）宣傳力度還不夠大 相關(guān)媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不 大，特別是有關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳，在廣度和深度上還不夠。人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作缺乏應(yīng)有的 共識，從而破壞文化遺產(chǎn)的違法行為時有發(fā)生。四、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的建議 民族傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才 能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。加強(qiáng)對我州民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)， 不僅要保護(hù)、也要繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。關(guān)鍵在于各級領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門的認(rèn)識和重視程度，要 實行依法保護(hù)，利用現(xiàn)

10、代手段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來， 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育， 利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。針對我州當(dāng)前 在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作中存在的困難和問題，提出如下意見和建議：（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識 我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族 的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各 行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責(zé)任感， 充分認(rèn)識加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重要性， 保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開 展對外文化交流，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，落實

11、科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、 可持續(xù)發(fā)展。要認(rèn)真貫徹落實好國務(wù)院 < 關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知 > （國發(fā) 2005 42 號）、國務(wù)院辦公廳 < 關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見> （國辦發(fā) 200518 號）、云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例和最近國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于少 數(shù)民族傳統(tǒng)文化“該保護(hù)的要全力保護(hù)、該扶持的要扶持到位、該投入的要加大投入、該 給的政策要給足。 ”等有關(guān)文件及指示精神， 把傳承與保護(hù)工作納入到政府工作的重要議事 日程上來。（二）建立長效機(jī)制，加大工作力度，明確責(zé)任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保 護(hù)中

12、的突出問題1 、文化保護(hù)與傳承， 立法先行。 如何以立法的形式加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承， 把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護(hù)的軌道，這是當(dāng)前十分緊迫的工作任務(wù)。 中央、 省都相繼出臺了有關(guān)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)； 有的州市也出臺了相應(yīng)的地方性保護(hù)辦法。建議州委、州政府：一是成立由黨委政府分管 領(lǐng)導(dǎo)掛帥，相關(guān)部門為成員的州縣文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的 重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任。二是抓緊制定和起草與文 物保護(hù)法等法律法規(guī)相配套的地方性保護(hù)辦法，嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī) 辦事，依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的

13、決定和行為，嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的 各類違法犯罪行為。2 、采取切實有效措施，加強(qiáng)對民間藝人的保護(hù)，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承 民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制。通過藝人命名， 幫助扶持、保護(hù)等形式，做好對傳承人的激勵機(jī)制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期 或不定期舉辦培訓(xùn)班，加強(qiáng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人， 永不失傳。3 、正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。在處理民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)利用關(guān)系上，堅持 以鄧小平理論和 “三個代表” 重要思想為指導(dǎo)， 全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀， 認(rèn)真貫徹 “保 護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和“

14、保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā) 展”的方針；做到政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點 面結(jié)合、講求實效的原則，將合理開發(fā)利用擺到更加突出位置，把我州文化遺產(chǎn)的保護(hù)更 好地與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展結(jié)合起來，使之融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活，在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)， 在利用中加快發(fā)展，確立可持續(xù)發(fā)展的思路，合理利用開發(fā)。充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在我州建 設(shè)民族文化州、構(gòu)建和諧社會、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、豐富人民群眾精神文化生 活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用。（三）加大資金投入 要把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，納入國民經(jīng) 濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)總體

15、規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費繼續(xù)納入 地方財政預(yù)算，并逐年加大投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積 極性，多渠道募集資金，搶救保護(hù)，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進(jìn)行整體保護(hù)，以保 存歷史記憶，加以傳承和弘揚(yáng)。篇二：關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報告關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報告參加者：顏子珍主題：文化之復(fù)燃時間： 2010-1-27地點：江蘇常州現(xiàn)將此時間活動的相關(guān)情況報告如下：現(xiàn)狀：在這樣一個發(fā)展的時代傳統(tǒng)文化的保護(hù)顯得非常困難， 中國的發(fā)展必須融入國際社會， 融入國際社會便會受到國際文化的影響和制約， 以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。 大部分年輕人

16、對于中國的古典文化了解不多，有的對于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面 不甚了解。從對社區(qū)青少年寒假期間活動的調(diào)查，以及網(wǎng)絡(luò)問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利 用和保護(hù)”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內(nèi)容，是以完成課外 練習(xí)以及學(xué)校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為上課外補(bǔ)習(xí)甚至都比閱讀古 籍和了解傳統(tǒng)文化來的契合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經(jīng)典 文化的認(rèn)識主要持不感興趣的態(tài)度。對于中國文化的認(rèn)識也是以了解較少居多。同時，大 部分人表示平時也并沒有閱讀古籍的習(xí)慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了 奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調(diào)查者認(rèn)為很有必要

17、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。資料：“活體保存、活化保存” ，是非常有戲誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆 曲十番牡丹亭古韻盎然的吹奏、肘股子梁山伯與祝英臺婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨 高木偶的諧趣橫生在連續(xù)六期的非常有戲?qū)じ弥?，古中國歌聲和舞姿的豐富多 彩和長久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔(dān)這樣一種責(zé)任？中國 藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說： “在這一點上，上海文廣新 聞傳媒集團(tuán)主動承擔(dān)使命、承擔(dān)起一個主流媒體的責(zé)任，是難能可貴的。非常有戲?qū)じ脤⒛切┎粸閺V大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣 傳的主要

18、內(nèi)容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現(xiàn)了它的 文化自覺?！狈浅Ｓ袘蜷_播至今，整個節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200 種，包括非文化遺產(chǎn)近 70 種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評話、蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類 外，白居、眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家也未必涉獵的表演類文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產(chǎn)，云錦制造工藝、 金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民 居、陳壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。劇作家羅懷臻認(rèn)為，非常有戲?qū)じ玫莫毺刂幵谟?，它將對傳統(tǒng)文化的尊敬 和對傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛

19、樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的 內(nèi)在活力進(jìn)而激起當(dāng)代人的心理共鳴。 “說起傳統(tǒng)文化、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會故作高深， 讓人不可親近，而非常有戲試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們 所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔 膜、時間的久遠(yuǎn)而產(chǎn)生陌生感， 因為它就是我們生命中埋藏的記憶， 所以我們將它稱為 重 新種植記憶' 。 ” 正文：09 年的春晚，當(dāng)很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機(jī)里出現(xiàn)一個新形象，他們 看到的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對此 頗感興趣，因此也對那個“蘇格

20、蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓 我把年夜飯都吐出來。我趕忙關(guān)了。后來通過網(wǎng)絡(luò)我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽， 是當(dāng)紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在 少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個如此低俗男 扮女裝的人也在春晚上登臺亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？幾個月后在網(wǎng)上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈 陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分 生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對授予小沈陽勞動模范的相關(guān)單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一 個扭

21、曲文化、在大眾面前倡導(dǎo)低俗文化之風(fēng)，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格 成為勞模？而且在某期武林風(fēng)上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風(fēng)采，不對，不是 他本人，而是他的某個崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術(shù)競技頻道登臺亮相，最終結(jié)果 也好不到哪里去，此人被對手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾 去。無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條 新聞：某餐館服務(wù)員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導(dǎo)的文化之風(fēng)已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀 念和生活方式。新型文化的登場并不是壞事，它帶

22、來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時它的來臨 也帶來了消極影響，它代表著民眾對傳統(tǒng)文化幵始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化， 這必然導(dǎo)致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時 就引發(fā)了巨大爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也 不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是 對個性的追求，這是時尚的象征。國家對文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的 泛濫，一個個扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時也反應(yīng)出他們 內(nèi)心的空虛。在文字上不足以說明什么，但是在對自己以及他人身體以及精神上的損

23、害卻足以說明 這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認(rèn)所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己 身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生 了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。國家為出臺保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以 及家長在文化領(lǐng)域正確引導(dǎo)的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不 敵才進(jìn)入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電 視臺帶來巨大的受

24、益，其他電視臺爭相模仿。而傳統(tǒng)的國學(xué)文化節(jié)目收視率低得可憐，百 家講壇甚至在有一段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運(yùn)。我認(rèn)為人們的眼光還是不夠長遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的積淀對豐富整個國民精神，加強(qiáng)道德禮 儀修養(yǎng)教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認(rèn)所謂的新文化有一定的娛樂價值，但 使這種文化成為當(dāng)今民眾視聽的主流必然會導(dǎo)致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同 時，缺乏社會責(zé)任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認(rèn)同度上占據(jù)了得天獨厚的優(yōu)勢，之所以在 近年來被外來文化搶占了先機(jī)是由于有關(guān)部門疏忽了對傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)。經(jīng)調(diào)查顯示 大多數(shù)青少年不喜歡傳

25、統(tǒng)文化，四書五經(jīng)，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使 這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁 有對社會的關(guān)注、對人性的尊重、對家庭的責(zé)任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、 勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、 服飾等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分 重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國

26、民、鼓舞人心、陶冶情操、 凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘 揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻(xiàn)一份力量。只有在堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會制度和人文氛圍相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng) 文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化， 實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化 的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會形成開發(fā)與保 護(hù)并重的觀念。在此，我有幾點建議：1 、要在全社會推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)

27、生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的 基本知識，以達(dá)到對文化的推廣和傳承。2 、采取有效措施，對民間藝人加以保護(hù)，以實現(xiàn)文化的傳承和保護(hù)。民間 藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。3 、建立有效機(jī)制保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中， 不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)與復(fù)興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參 與和投入。藝術(shù)設(shè)計學(xué)院10 廣告顏子珍篇三：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報告關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報告主題：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)時間： 2011-1-25現(xiàn)將此次實踐活

28、動的有關(guān)情況報告如下：一活動內(nèi)容：（一）了解傳統(tǒng)文化（二）正確對待傳統(tǒng)文化（三）如何開發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化二調(diào)查資料：來源于百度網(wǎng)， google 網(wǎng)， 中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運(yùn)營網(wǎng)三調(diào)查結(jié)果：（一）了解傳統(tǒng)文化1. 什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 （traditional culture） 是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民 族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷 史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿 用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。2. 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢（1）中國文化是一種積極理性的文化以中國傳

29、統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙 的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從 那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中 的位置，我在宇宙運(yùn)動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告 訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人 .（2）強(qiáng)烈的道德色彩中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合 在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。（3）頑強(qiáng)的再生能力中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古

30、老，更在于它在內(nèi)憂外 患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法中庸之道“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個側(cè)面：一是中即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是和即不同 因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié) 調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。3. 傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問題張祥龍在中國傳統(tǒng)文化危機(jī)一文中提到：自新文化運(yùn)動、 “文化革命”和改革開放 以來，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的 部分也正在被全球化過程進(jìn)一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個問題（ 1）.

31、現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、 以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家 的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。（2）儒家文化賴以生存的社會土壤自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國之術(shù)之 后，這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。（3）儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國 人在人生中面臨的重大選擇。其次新中國成立后，對外開放和經(jīng)濟(jì)體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對 外開放和經(jīng)濟(jì)體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解 決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時更新” ，飽受沖 擊；在 1992 年經(jīng)濟(jì)體制改革后，我國引入了競爭

32、機(jī)制，傳統(tǒng)文化沒有適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，競爭 力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。（二）正確對待傳統(tǒng)文化1. 為什么要正確對待傳統(tǒng)文化一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認(rèn)同 的結(jié)果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)道德文化，才 能正確地對待整個民族的傳統(tǒng)文化。建設(shè)有中國特色的社會主義離不開精神文明建設(shè)，正確對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的重要內(nèi)容。2. 如何正確對待傳統(tǒng)文化需要我們繼承傳統(tǒng)的文化 , 因為中國是世界四大文明古國之一 , 有著悠久的歷史和優(yōu)良 的傳統(tǒng) , 中

33、國是一個勤勞智慧的民族 , 中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚(yáng)好 評.繼承傳統(tǒng) , 還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng) , 就是好的方面加大弘揚(yáng) , 進(jìn)一步突出 , 比如儒家講的 仁義禮智信就要廣泛推廣 , 這是中國文化的精義 , 這是中國儒家的精華 , 也是現(xiàn)代 社會同樣應(yīng)該具有的美德 . 同時也要適當(dāng)?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?.傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它 既可以堅持反對“全盤西化論” 、“外國的月亮比中國圓” ，又可以堅持反對過了時的所謂的 保守的復(fù)古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng) 和現(xiàn)實的結(jié)合點

34、，揚(yáng)長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高 對外來文化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認(rèn)“自我” ，陷入迷茫之中，最 終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳 統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。（三）如何開發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化1, 大體方法 我們要保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅持傳統(tǒng) 文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能 實現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值和社 會價值。保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟(jì)模式。同時在

35、開發(fā)時要不斷發(fā) 展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。. 中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心， 中共要領(lǐng)導(dǎo)并長期推動傳統(tǒng) 文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的 能力。黨要堅持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與 復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的 意見和決定。. 政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)， 加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng) 文化的人和民間

36、團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策 的落實。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加 強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等 瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人 民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推 廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思 想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化

37、約束自己的行為，切實 做到“立德立功立言” 。在市場經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文 化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大 其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進(jìn)。2 具體方法傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合 現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。 這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了 一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn) 在人們的生活中。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因

38、此，很有必要將傳統(tǒng) 與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有 著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的 價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都 是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。 設(shè)計形式來自文化， 人們按照豐富的經(jīng)驗 （歷 史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。中國傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設(shè)計是社會文化 的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神

39、和文化心理 結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出 當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化 緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān) 存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)中國傳統(tǒng)文化是中國企業(yè)家精神的豐富源泉。中國傳統(tǒng)文化中，不乏生動的現(xiàn)代商業(yè) 精神文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國的傳統(tǒng)文化，足以成 功地造就具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過對當(dāng)代企 業(yè)家生存環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神， 企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造， 學(xué)習(xí)是第一位的。中國要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須要實現(xiàn)社會精神由士大夫精神到企業(yè)家精神 的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該從民族精神的高度來認(rèn)識和定位企業(yè)家精神，從而打造出時代的企業(yè)家倫理。 民族精神是一個民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應(yīng)該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底 蘊(yùn)相聯(lián)系的。首先是那種民族自強(qiáng)不息的精神，那種被本民族幾千年來所認(rèn)同的共同價值 觀