康德什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、康德：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)何兆武譯啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用 自己的理智無能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智， 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)， 那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude !要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。懶惰和怯 懦乃是何以 有如此大 量的人，當(dāng) 大自然早己 把他們從 外界的引導(dǎo) 之下釋放 出來以后 （naturalitermaiorennes ）時(shí)，卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài)之中，以及別人何以那么輕而易舉地就儼 然以他們的保護(hù)人自居的原因所在。處于不成熟狀態(tài)是那

2、么安逸。如果我有一部書能替我有理解，有一位 牧師能替我有良心，有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜，等等；那么我自己就用不著操心了。只要能對(duì)我合算， 我就無需去思想：自有別人會(huì)替我去做這類傷腦筋的事。絕大部分的人（其中包括全部的女性）都把步入成熟狀態(tài)認(rèn)為除了是非常之艱辛而外并且還是非常之 危險(xiǎn)的；這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他們的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口 愚蠢，并且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步；然后就向他們指出 他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)?？墒沁@種危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大，因?yàn)樗麄兊^幾交之后就 終于能學(xué)會(huì)走路的；然而只要有過一次這類事

3、例，就會(huì)使人心驚膽戰(zhàn)并且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的。他甚至于 已經(jīng)愛好它了，并且確實(shí)暫時(shí)還不能運(yùn)用他自己的理智，因?yàn)槿藗儚膩矶疾辉试S他去做這種嘗試。條例和 公式這類他那天分的合理運(yùn)用、或者不如說誤用的機(jī)械產(chǎn)物，就是對(duì)終古長存的不成熟狀態(tài)的一副腳梏。 誰要是拋開它，也就不過是在極狹窄的溝渠上做了一次不可靠的跳躍而己，因?yàn)樗⒉涣?xí)慣于這類自由的 運(yùn)動(dòng)。因此就只有很少數(shù)的人才能通過自己精神的奮斗而擺脫不成熟的狀態(tài)，并且從而邁出切實(shí)的步伐來。然而公眾要啟蒙自己，卻是很可能的；只要允許他們自由，這還確實(shí)幾乎是無可避免的。因?yàn)?/p>

4、哪怕是 在為廣大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間，也總會(huì)發(fā)見一些有獨(dú)立思想的人；他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的 羈絆之后，就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己的價(jià)值以及每個(gè)人的本分就在于思想其自身的那種精神。這里面特別 值得注意的是：公眾本來是被他們套上了這種羈絆的，但當(dāng)他們的保護(hù)者（其本身是不可能有任何啟蒙的） 中竟有一些人鼓動(dòng)他們的時(shí)候，此后卻強(qiáng)迫保護(hù)者們自身也處于其中了；種下偏見是那么有害，因?yàn)樗麄?終于報(bào)復(fù)了本來是他們的教唆者或者是他們教唆者的先行者的那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正 改革；而新的偏見也正如舊的

5、一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西 之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?？墒俏覅s聽到從四面八方都發(fā)出 這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說：不許爭(zhēng) 辯，只許信仰。（舉世只有一位君主說：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么，但是要聽話！君主指普魯士 腓德烈大王）到處都有對(duì)自由的限制。-我回答說：必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自然則，哪些限制是有礙啟蒙的，哪些不是，反而是足以促進(jìn)它的呢? 己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私下運(yùn)用自

6、己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘，雖則不致 因此而特別妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步。而我所理解的對(duì)自己理性的公開運(yùn)用，則是指任何人作為學(xué)者在全部聽 眾面前所能做的那種運(yùn)用。一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用的自己的理性，我就稱 之為私下的運(yùn)用。就涉及共同體利益的許多事物而言，則我們必須有一定的機(jī)器，共同體的一些成員必須靠它來保持純 粹的消極態(tài)度，以便他們由于一種人為的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破壞這一目 的。在這上面確實(shí)是不容許有爭(zhēng)辯的；而是人們必須服從。但是就該機(jī)器的這一部分同時(shí)也作為整個(gè)共同 體的，乃至于作為世界公民社會(huì)的成員而論，從而也就是以一個(gè)學(xué)者的資格通過寫作面向

7、嚴(yán)格意義上的公 眾時(shí)，則他是絕對(duì)可以爭(zhēng)辯的，而不致因此就有損于他作為一個(gè)消極的成員所從事的那種事業(yè)。因此，一 個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令肘，竟抗聲爭(zhēng)辯這項(xiàng)命令的合目的性或者有用性，那就會(huì)非常 壞事；他必須服從。但是他作為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把它提交給公眾來作判斷時(shí)，就不 能公開地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規(guī)定于他的稅額；對(duì)所加給他的這類賦稅惹事生非地擅行責(zé)難， 甚至可以當(dāng)作誹謗（這可能引起普遍的反抗）而加以懲處。然而這同一個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者公開發(fā)表自己的 見解，抗議這種課稅的不適宜與不正當(dāng)不一樣，他的行動(dòng)并沒有違背公民的義務(wù)。同樣地，一個(gè)牧師也有 義務(wù)按照他所服務(wù)的那

8、個(gè)教會(huì)的教義向他的教義問答班上的學(xué)生們和他的會(huì)眾們作報(bào)告，因?yàn)樗歉鶕?jù)這 一條件才被批準(zhǔn)的。但是作為一個(gè)學(xué)者，他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任，把他經(jīng)過深思熟慮有關(guān)那種教 義的缺點(diǎn)的全部善意的意見以及關(guān)于更好地組織宗教團(tuán)體和教會(huì)團(tuán)體的建議傳達(dá)給公眾。這里面并沒有任 何可以給他的良心增添負(fù)擔(dān)的東西。因?yàn)樗炎鳛橐粋€(gè)教會(huì)工作者由于自己職務(wù)的關(guān)系而講授的東西，當(dāng) 作是某種他自己并沒有自由的權(quán)力可以按照自己的心意進(jìn)行講授的東西；他是受命根據(jù)別人的指示并以別 人的名義選行講述的。他將要說：我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些；這里就是他們所引用的論據(jù)。于是，他就 從他自己不會(huì)以完全的信服而贊同、雖則他很可以使自己負(fù)責(zé)進(jìn)

9、行宣講的那些條文中-因?yàn)椴⒎鞘峭耆豢赡芷渲幸搽[藏著真理，而且無論如何至少其中不會(huì)發(fā)見有任何與內(nèi)心宗教相違背的東西，-為他的聽眾引繹出全部的實(shí)用價(jià)值來。因?yàn)槿绻嘈牌渲锌梢园l(fā)見任何與內(nèi)心宗教相違背的東西，那么他就不能根 據(jù)良心而盡自己的職務(wù)了，他就必須辭職。一個(gè)就任的宣教師之向他的會(huì)眾運(yùn)用自己的理性，純粹是一種 私下的運(yùn)用；因?yàn)槟峭皇且环N家庭式的聚會(huì)，不管是多大的聚會(huì)；而在這方面他作為一個(gè)牧師是并不 自由的，而且也不能是自由的，因?yàn)樗窃趥鬟_(dá)別人的委托。反之，作為一個(gè)學(xué)者通過自己的著作而向真 正的公眾亦即向全世界講話時(shí)，則牧師在公開運(yùn)用他的理性上便享有無限的自由可以使用他自己的理性， 并

10、以他自己本人的名義發(fā)言。因?yàn)槿嗣瘢ㄔ诰袷聞?wù)上）的保護(hù)者而其本身居然也不成熟，那便可以歸結(jié) 為一種荒謬性，一種永世長存的荒謬性了。然則一種牧師團(tuán)體、一種教會(huì)會(huì)議或者一種可敬的教門法院（就象他們?cè)诤商m人中間所自稱的那樣）：是不是有權(quán)宣誓他們自己之間對(duì)某種不變的教義負(fù)有義務(wù)，以便對(duì)其每一個(gè)成員并且由此也就是對(duì)全體人 民進(jìn)行永不中輟的監(jiān)護(hù)，甚至于使之永恒化呢？我要說：這是完全不可能的。這樣一項(xiàng)向人類永遠(yuǎn)封鎖住 了任何進(jìn)一步啟蒙的契約乃是絕對(duì)無效的，哪怕它被最高權(quán)力、被國會(huì)和最莊嚴(yán)的和平條約所確認(rèn)。一個(gè) 時(shí)代決不能使自己負(fù)有義務(wù)并從而發(fā)誓，要把后來的時(shí)代置于一種決沒有可能擴(kuò)大自己的（尤其是十分迫 切的

11、）認(rèn)識(shí)、清除錯(cuò)誤以及一般地在啟蒙中繼續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)之中。這會(huì)是一種違反人性的犯罪行為，人性 本來的天職恰好就在于這種進(jìn)步；因此后世就完全有權(quán)拒絕這種以毫無根據(jù)而且是犯罪的方式所采取的規(guī)凡是一個(gè)民族可以總結(jié)為法律的任何東西，其試金石都在于這樣一個(gè)問題：一個(gè)民族是不是可以把這 樣一種法律加之于其自身？它可能在一個(gè)有限的短時(shí)期之內(nèi)就好像是在期待著另一種更好的似的，為的是 好實(shí)行一種制度，使得每一個(gè)公民而尤其是牧師都能有自由以學(xué)者的身份公開地，也就是通過著作，對(duì)現(xiàn)行組織的缺點(diǎn)發(fā)表自己的言論。這種新實(shí)行的制度將要一直延續(xù)下去，直到對(duì)這類事情性質(zhì)的洞見已經(jīng)是 那么公開地到來并且得到了證實(shí)，以致于通過他們聯(lián)合

12、（即使是并不一致）的呼聲而可以向王位提出建議， 以便對(duì)這一依據(jù)他們更好的洞見的概念而結(jié)合成另一種已經(jīng)改變了的宗教組織加以保護(hù)，而又不致于妨礙 那些仍愿保留在舊組織之中的人們。但是統(tǒng)一成一個(gè)固定不變的、沒有人能夠（哪怕在一個(gè)人的整個(gè)一生 中）公開加以懷疑的宗教體制，從而也就猶如消滅了人類朝著改善前進(jìn)的整整一個(gè)時(shí)代那樣，并由此給后 代造成損害，使得他們毫無收獲，-這卻是絕對(duì)不能容許的。一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而逕行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更其 是對(duì)于后代，都可以說是違反而且踐踏人類的神圣權(quán)利了。而人民對(duì)于他們本身都不能規(guī)定的事

13、，一個(gè)君主就更加不可以對(duì)他的人民規(guī)定了；因?yàn)樗牧⒎ㄍ?全靠他把全體人民的意志結(jié)合為他自己的意志。只要他注意使一切真正的或號(hào)稱的改善都與公民秩序結(jié)合 在一起，那么此外他就可以把他的臣民發(fā)覺對(duì)自己靈魂得教所必須做的事情留給他們自己去做；這與他無 關(guān)，雖則他必須防范任何人以強(qiáng)力妨礙別人根據(jù)自己的全部才能去做出這種決定并促進(jìn)這種得救。如果他 干預(yù)這種事，要以政府的監(jiān)督來評(píng)判他的臣民借以亮明他們自己的見識(shí)的那些作品；以及如他憑自己的最 高觀點(diǎn)來這樣做，而使自己受到 "Caesarnon estt supragrammaticos"（凱撒并不高于文法學(xué)家）的這種責(zé)難；那就會(huì)有損于他

14、的威嚴(yán)。如果他把自己的最高權(quán)力降低到竟至去支持自己國內(nèi)的一些暴君對(duì)他其余的 臣民實(shí)行精神專制主義的時(shí)候，那就更加每況愈下了。如果現(xiàn)在有人問："我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？"那么回答就是："并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代"。目前的情形是，要說人類總的說來已經(jīng)處于，或者是僅僅說已經(jīng)被置于，一種不需別 人引導(dǎo)就能夠在宗教的事情上確切地而又很好地使用自己的理智的狀態(tài)了，則那里面還缺乏許多東西。可 是現(xiàn)在領(lǐng)域已經(jīng)對(duì)他們開放了，他們可以自由地在這上面工作了，而且對(duì)普遍啟蒙的、或者說對(duì)擺脫自己 所加給自己的不成熟狀態(tài)的障礙也逐漸地減少了；關(guān)于這些我們都

15、有著明確的信號(hào)。就這方面考慮，這個(gè) 時(shí)代乃是啟蒙的時(shí)代，或者說乃是腓德烈的世紀(jì)。一個(gè)不以如下說法為與自己不相稱的國君：他認(rèn)為自己的義務(wù)就是要在宗教事務(wù)方面決不對(duì)人們加以 任何規(guī)定，而是讓他們有充分的自由，但他又甚至謝絕寬容這個(gè)高傲的名稱；這位國君本人就是啟蒙了的， 并且配得上被天下后世滿懷感激之忱尊之為率先使得人類，至少從政權(quán)方面而言，脫離了不成熟狀態(tài)，并 使每個(gè)人在任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運(yùn)用自身所固有的理性。在他的治下，可敬的牧師們可以以 學(xué)者的身份自由地并且公開地把自己在這里或那里偏離了既定教義的各種判斷和見解都提供給全世界來檢 驗(yàn)，而又無損于自己的職責(zé)：至于另外那些不受任何職責(zé)約

16、束的人，那就更加是如此了。這種自由精神也 要向外擴(kuò)展，甚至于擴(kuò)展到必然會(huì)和誤解了其自身的那種政權(quán)這一外部阻礙發(fā)生沖突的地步。因?yàn)樗鼘?duì)這 種政權(quán)樹立了一個(gè)范例，即自由并不是一點(diǎn)也不關(guān)懷公共的安寧和共同體的團(tuán)結(jié)一致的。只有當(dāng)人們不再 有意地想方設(shè)法要把人類保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候，人類才會(huì)由于自己的努力而使自己從其中慢慢地走出來。我把啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，亦即人類擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài)，主要是放在宗教事務(wù)方面， 因?yàn)槲覀兊慕y(tǒng)治者在藝術(shù)和科學(xué)方面并沒有向他們的臣民盡監(jiān)護(hù)之責(zé)的興趣；何況這一不成熟狀態(tài)既是一 切之中最有害的而又是最可恥的一種。但是，一個(gè)庇護(hù)藝術(shù)與科學(xué)的國家首領(lǐng)，他的思想方式就要更進(jìn)一 步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容許他的臣民公開運(yùn)用他們自身的理性，公開向世上提出他們 對(duì)于更好地編篡法律、甚至于是直言無諱地批評(píng)現(xiàn)行法律的各種見解，那也不會(huì)有危險(xiǎn)的。在這方面，我 們有著一個(gè)光輝的典范，我們所尊敬的這位君主（指普魯士腓德烈大王）就是沒有別的君主能夠超越的。但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而同時(shí)手中又掌握著訓(xùn)練精良的大量軍隊(duì)可以保障公共 安寧的君主，才能夠說出一個(gè)自由國家所不敢說的這種話：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么；但是必須聽話。這就標(biāo)志著人間事務(wù)的一種可驚異的、不能意料的進(jìn)程；正猶如當(dāng)我們對(duì)它從整體